модной и привлекать умы людей156.
 Для людей, пытавшихся пропагандировать теорию вселенной санкхьи и метод 
дисциплины йоги, вероятно, встретились трудности в распространении этих идей, 
вызванных неудовлетворенностью теистических инстинктов человека. 

В последующей йоге больше учитываются всеобщие потребности человеческого сердца 
и бог начинает занимать более важное место. Реальность бога усматривается в 
возвышенной жизни человека. Доказательством существования бога служат 
религиозные переживания человека. Высшая душа обращается к индивидуальной душе, 
и те, кто ищут истину, находят отклик в своих сердцах. Суровая дисциплина ума и 
тела йоги с ее большим физическим напряжением и серьезным риском для морали 
требует признания существования какого-то руководителя, освободителя от темноты 
и страданий, учителя истины и вдохновителя силы. Вскоре соединение с богом 
станет целью человеческих усилий. В "Бхагавадгите", например, деистическая йога 
заменяется теистическим бхакти. В самадхи душа видит бога и обладает им. Путем 
отделения я от всякого объекта чувства и мысли, путем подавления всякого 
желания и страсти и исключения всякого личного чувства мы достигаем 
воссоединения с богом. Эта цель может быть достигнута в результате усиленного 
созерцания бога. Виджнянабхикшу говорит: 

"Из всех видов сознательного созерцания созерцание высшего божества является 
важнейшим"157. 

XVIII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Для современного ума на Западе или на Востоке вся йогическая система достижения 
совершенства представляется только как разработанный процесс самогипноза. 
Интенсивные и совершаемые в одиночестве размышления, сопровождаемые физическими 
упражнениями и определенными позами, заставляют наши мысли идти по 
определенному руслу. Такой взгляд получает некоторое обоснование в обычном 
отождествлении системы йога с отталкивающей практикой тантрического культа и 
позднейшими добавлениями к йоге, сделанными фанатичными монахами. Однако 
необходимо иметь в виду тот факт, что йога Патанджали в своей первоначальной 
форме свободна от этих нелепостей. Она допускает, что мы обладаем такими 
таящимися в нас жизненными потенциями, о которых даже не подозреваем. Йога 
Патанджали формулирует методы достижения наших более глубоких функциональных 
уровней. Дисциплина йоги является не чем иным, как очищением тела, ума и души и 
подготовкой их для внутреннего видения, дающего блаженство158. Так как жизнь 
человека зависит от природы читты, то всегда в пределах наших возможностей 
преобразовать нашу природу путем контроля над нашей читтой. Верой и 
сосредоточением мы можем освободить себя даже от своих болезней159. Обычные 
границы человеческого наблюдения не являются границами вселенной. Существуют 
другие миры, помимо того мира, который открывают нам наши органы чувств, 
существуют другие чувства, помимо тех, которые общи нам с низшими животными, а 
также другие силы, помимо сил материальной природы. Если мы обладаем верой в 
душу, тогда сверхъестественное представляет собой также часть естественного. 
Многие из нас проходят через жизнь с полузакрытыми глазами, с затемненным 
разумом и тяжелым сердцем, и даже те немногие, которые когда-то имели редкие 
моменты прозрения и пробуждения, быстро снова впадали в дремотное состояние. 
Приятно узнать, что древние мыслители призывали нас остаться наедине с самими 
собой, в молчании осознать возможности души и превратить то вспыхивающие, то 
угасающие моменты прозрения в равномерный свет, который мог бы осветить долгие 
годы нашей жизни. 

Литература
Das Gupta, Yoga as Philosophy and Religion. 

Patanjali. Yoga Sutra with the commentary of Vyasa and the gloss of Vacaspati. 
S.В.Н. 

Rajendra Lal Mitra, Yoga Aphorisms with the commentary of Bhoja. Asiatic 
Society of Bengal. 

Woods, The Yoga System of Patanjali. Harvard Oriental Series. XVII. 

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> 



--------------------------------------------------------------------------------

Глава Шестая
ПУРВА-МИМАНСА
Введение. – Датировка и литература. – Источники познания. – Восприятие. – Вывод.
 – Свидетельство священных книг. – Сравнение. – Импликация. – Невосприятие. – 
Теория познания: Прабхакары, Кумарилы. – Я: Прабхакары, Кумарилы. – Природа 
реальности. – Этика. – Aпурва. – Мокша. – Бог. Заключение. 

I. ВВЕДЕНИЕ
Пурва-миманса называется так потому, что она более ранняя (пурва), чем 
уттара-миманса, не столько в хронологическом, сколько в логическом смысле. Ее 
центральной проблемой является ритуал, тогда как для уттара-мимансы центральная 
проблема – познание истины вещей. Говорят, что все веды, за исключением 
упанишад, имеют дело с дхармой, или делами долга, из которых главными считаются 
жертвоприношения. Выполнение обряда жертвоприношения служит естественным 
вступлением к достижению мудрости. Даже Шанкара, настаивавший на коренной 
противоположности кармы и джняны, допускает, что хорошая карма в этой или в 
предыдущей жизни служит причиной желания истины. 

Начала мимансы могут быть прослежены до самой веды, где она используется для 
обозначения сомнения и обсуждения взглядов на правила ритуалов и доктрины. 
Должное выполнение жертвоприношений зависит от правильного истолкования 
ведийских текстов. Вызывающие сомнение случаи приводят к разработке правил, 
помогающих нам узнать способ, по которому должно совершаться жертвоприношение. 
Многие проблемы истолкования