нию со вселенной они начинают непосредственно 
переживать радость и печаль и принимают бесчисленные телесные формы в ходе 
сансары. Рассматривая развитие пракрити, йога утверждает, что имеются две 
параллельные линии эволюции, начинающиеся от махата, одна из которых 
развивается в аханкару, манас, пять чувств познания и пять действий, другая же 
развивается в пять грубых элементов через пять танматр. Согласно Вьясе, грубые 
элементы выводятся из пяти сущностей, а одиннадцать чувств – из аханкары или 
асмиты. Танматры не выводятся из последних, но говорят, что они вместе с 
асмитой составляют шесть отчасти специализированных элементов (авишеша), 
обусловленных махатом. Виджнянабхикшу предполагает, что Вьяса просто описывает 
видоизменения буддхи в двух направлениях, не утверждая этим, что происхождение 
танматр и махата не зависит от аханкары30. В санкхье аханкара как саттвика дает 
начало чувствам, а как тамас танматрам; то и другое опирается на махат, и 
поэтому различие между объяснениями эволюции в санкхье и йоге не является 
серьезным. Мы находим, что йога подводит три внутренних органа санкхьи под 
читту. Она не рассматривает аханкару и манас существующими отдельно от буддхи. 
Она также признает за органами чувств их материальный характер и, таким образом,
 не испытывает надобности в допущении тонкого тела. 

Незнание истинной природы вещей вызывает желание и тому подобное, что служит 
основой боли и страдания в этом мире. Вопрос о возникновении незнания является 
бессмысленным ввиду того, что сам мир не имеет начала. Даже в случае пралайи 
индивидуальные читты пуруш возвращаются к пракрити и находятся в ней вместе со 
своими собственными авидьями, а во время каждого нового творения или эволюции 
мира они создаются снова с теми изменениями, которые обусловлены 
индивидуальными авидьями. Эти последние проявляют себя в читте как клеши, или 
несчастья, которые снова приводят к кармашайе, джати, аюсу и бхоге. Йога 
признает сотворение делом двух факторов – бога и авидьи. Благодаря авидье 
энергия пракрити, находящаяся в постоянном движении, превращается в модификации 
как духовного, так и материального мира, в то время как бог, хотя и остается за 
пределами пракрити, устраняет препятствия, порождаемые последней. Авидья не 
обладает интеллектом и потому не осознает желаний бесчисленных пуруш; бог же 
является интеллектом, использующим модификации пракрити для целей пуруш. Джива 
включается в материю, и это определяет ее выход из состояния чистоты и 
невинности. Индивид в йоге не так зависит от пракрити, как в санкхье. Он 
обладает большей свободой и с помощью бога может достичь своего освобождения. 
Как в санкхье, так и в йоге можно избежать круга перевоплощений с их 
многочисленными страданиями; соединение прадханы и я есть причина этой сансары. 
Уничтожение этого соединения представляет собой избавление, а совершенное 
прозрение является средством избавления31. Я выступает как провидец, прадхана 
представляет собой объект познания32, их же соединение является причиной 
сансары. 

Цель освобождения, заключающаяся в отделении пуруши от пракрити, может быть 
достигнута их разграничением. Если санкхья придерживается того, что познание 
является средством освобождения, то йога настаивает на методах достижения 
сосредоточенности и активного усилия33. Как мы уже видели, в "Бхагавадгите", 
так же как и в "Шветашватара упанишаде", санкхья является методом спасения при 
помощи познания, тогда как йога представляет путь спасения посредством активных 
усилий или исполненной сознания своего долга деятельности в духе бескорыстия34. 
Итак, в то время как санкхья имеет дело с логическими исследованиями, йога 
обсуждает природу благочестивых действий и умственной дисциплины. В связи с 
этим последняя вынуждена ввести понятие бога, заслужив благодаря этому название 
сешвара-санкхьи и отличие от ниришвара-санкхьи Капилы. Цель йоги – освобождение 
индивидуума от оков материи. Высшей формой материи является читта, и йога 
указывает средство, благодаря которому человек может освободить себя от оков 
читты. Отделяя читту от ее природных функций, мы преодолеваем страдания в этом 
мире и спасаемся от сансары. 

V. ПСИХОЛОГИЯ
То, что санкхья называет "махат", йога называет "читта"35. Это первоначальный 
продукт пракрити, хотя он рассматривается в более широком смысле, как 
включающий интеллект, самосознание и ум36. Он связан с тремя гунами и 
претерпевает различные видоизменения в соответствии с преобладанием той или 
иной гуны. Он в сущности бессознателен, хотя становится сознающим благодаря 
отражению я, которое в нем находится. Он подвергается модификациям, когда на 
него воздействуют предметы через чувства. Сознание пуруши, отражаемое в нем, 
приводит к впечатлению, что он и есть испытывающий переживания. Читта в 
действительности является зрелищем, тогда как я представляет собой 
воспринимающего зрителя. Читта как причина, подобно акаше, является 
всеохватывающей, и мы имеем столько же читт, сколько имеем пуруш, и каждый 
пуруша имеет читту, связанную с ним. Читта сжимается или расширяется в 
различного рода местопребываниях в ходе следующих друг за другом жизней. Она 
кажется связанной, когда пуруша вселяется в тело животного, и относительно 
распространяющейся, когда она присваивает себе человеческое тело. Эта 
сжимающаяся или расширяющаяся читта называется карья-читта, она обнаруживает 
себя в состояниях сознания. Во время смерти карана-читта, всегда связанная с 
пурушами, проявляет себя как карья-читта в новом теле, образованном апурой, или 
как растворенная в пракрити в соответствии с прежними заслугами или 
недостатками. Йога не признает существования отдельного тонкого тела, 
включающего в себя читту37. В то время как каран