ения19. 

В "Махабхарате" санкхья и йога употребляются в значении дополняющих друг друга 
сторон единого целого, означающих теорию и практику, философию и религию. 
Говорят, что йога допускает двадцать шестой принцип – бога. Кроме того, 
спасение, которое первоначально рассматривалось как отождествление с абсолютом, 
становится отделением духа от пракрити, когда абсолют перестает быть 
всеобъемлющим существом, из которого произошли все индивидуальные души и стали 
Ишварой, или помощником. В "Махабхарате"20 имеются ссылки на дхарану, пранаяму. 
Многие из аскетов эпоса обращаются к йоге как средству приобретения магических 
способностей,21 о которых часто упоминается в "Махабхарате"22. 

Упанишады, "Махабхарата", включающая "Бхагавадгитту", джайнизм и буддизм 
признают "йогические упражнения. Говорят, что доктрина йоги так же стара, как и 
Брахма. Йога Патанджали является кристаллизацией идей аскетизма и 
созерцательности, существовавших в его время в более или менее туманной и 
неопределенной форме. Он привел в систему туманные традиции, развившиеся в 
результате давления жизни и опыта. Его система носит на себе отпечаток века, в 
который она была создана. Хотя мы находим в ней наиболее утонченный мистицизм, 
встречается в ней также и смешение йоги со многими верованиями, навеянными 
господствующими религиями того времени. 

Ватсьяяна указывает на более раннюю форму йоги, придерживавшуюся учения о 
сотворении мира кармой духа, которая ответственна также за зло любви и 
ненависти, за импульсы деятельности, за появление несуществовавшего и за 
исчезновение существующего23. Эта йога настаивает на важности человеческой 
деятельности и более тесно связана с карма мимансой, чем с санкхьей, признающей 
саткарьяваду, конечность души и усиление деятельности сознания на основе связи 
с телом, чувствами, разумом и материальными качествами. Итак, согласно 
Ватсьяяне, имеется резкое различие между санкхьей и йогой даже по таким 
основным вопросам, как природа души, деятельности и причинности. Когда принцип 
деятельности присоединяется к философии санкхьи, мы получаем классический тип 
йоги. 

III. ДАТИРОВКА И ЛИТЕРАТУРА
"Йога-сутра" Патанджали представляет старейшее руководство йогической школы. 
Она имеет четыре части, из которых первая трактует о природе и цели самадхи, 
или созерцательного погружения в себя (самадхипада), вторая определяет средства 
достижения этой цели (садханапада). Третья раскрывает значение необычных 
способности, достигаемых посредством практики йоги (вибхутипада), и четвертая 
излагает природу освобождения (кайвальяпада)24. Согласно "Яджнявалкья смрити", 
Хираньягарбха является основателем системы йоги, и Мадхава указывает, что это 
не противоречит авторству Патанджали в отношении "йога-сутры", так как 
Патанджали называет свою работу "Анушасана", где предлог "ану" обозначает, что 
его формулировка следует первоначальному открытию и не является сама по себе 
первой формулировкой этой системы25. Патанджали-грамматика относят к середине 
второго столетия до н.э.,26 хотя его идентичность с автором "йога-сутры" не 
доказана27. Комментарий Вьясы к "Йога-сутре" (IV столетие н.э.) дает 
общепринятое изложение принципов йоги. Вачаспати написал глоссарий на "Бхашью" 
Вьясы, называемый "Таттвавайшаради" (IX столетие н.э.). "Раджамартанда" Бходжи 
представляет работу значительной ценности. "Йога-варттика" Виджянабхикшу, 
подстрочный комментарий на "Йога-бхашью" и "Йога-сарасанграха" является 
полезным руководством. Автор критикует взгляды Вачаспати по определенным 
пунктам и пытается сблизить систему йога с философией упанишад28. Каждая 
система мышления использует методы йоги в своих собственных интересах. 
Некоторые из позднейших упанишад, такие, как "Майтри". "Шандилья", "Йогататтва",
 "Дхьянабинду", "Ханса", "Вараха" и "Надабинду", придают большое значение 
принципам йоги. 

IV. САНКХЬЯ И ЙОГА
Патанджали систематизировал представления йоги и изложил их на основе 
метафизики санкхьи, которую он принимает с небольшими видоизменениями. В ранних 
произведениях принципы йоги появляются наряду с идеями санкхьи29. Йога 
принимает двадцать пять принципов и не заботится об их доказательстве. 
Вселенная не сотворена и вечна. Она подвержена изменениям. В своем ноуменальном 
состоянии она называется пракрити, которая соединяется с Гунами и является 
всегда одним и тем же. Существуют бесчисленные индивидуальные души, которые 
одушевляют живущие существа и по своей природе являются чистыми, вечными и 
неизменными. Но благодаря соедин