-читта всегда остается вибху, 
или всеохватывающей, карья-читта предстает сжимающейся и расширяющейся в 
соответствии с телом, которым она овладевает38. Цель дисциплины йоги – вернуть 
читту к ее первоначальному состоянию всеохватывающей карана-читты путем 
давления раджаса и тамаса. Йогин достигает всеведения, когда восстанавливается 
всеохватывающее состояние читты. Когда читта становится такой же чистой, как 
сам пуруша, последний освобождается. Именно с помощью читты я (пуруша) узнает 
об объектах и вступает в связь с миром39. Читта существует ради пуруши, который 
глубже мысли, чувствования и воли40. В познании природа пуруши, или я, не 
изменяется, хотя говорят, что он представляет собой вместилище знаний41. Знание 
возникает, когда интеллект (чайтанья) отражается в зеркале мыслящей субстанции 
(читты) и принимает ее формы постольку, поскольку последние имеют форму объекта.
 Читта может подвергаться модификациям и принимать форму объектов, находящихся 
перед ней, но она не может воспринять то, что она видит, так как она 
бессознательна по своей природе42. Именно сознание я, действующего на читту, 
делает ее воспринимающей то, что находится перед ней. В случае любого 
объективного знания читта испытывает как влияние субъекта, так и влияние 
объекта. Несмотря на то, что читта постоянно изменяется, наше знание неизменно, 
так как я, которое является действительно познающим, остается постоянным. Кроме 
того, так как читта может подвергаться только одной модификации, я познает 
одновременно только один объект. Итак, мы не можем познать читту и объект 
одновременно43. Воспринимаемые объекты независимы от нашего восприятия. То, что 
обусловливает познание вещей, не является причиной самой вещи44. Две различные 
идеи не могут возникать одновременно45. Впечатления, вызываемые в читте, 
оставляют после себя определенный остаток, являющийся причиной интересов и 
желаний, новых рождений и дальнейших переживаний. Действия читты вызывают силы, 
которые в свою очередь обусловливают другие силы, и, таким образом, колесо 
сансары движется беспрерывно46. Из этих отношений возникают страсти и желания и 
появляется чувство личности. Жизнь в сансаре есть результат желаний и страстей. 
Субъект отличается от ego, зависящего от опыта мира. Жизнь ego беспокойна и 
неудовлетворительна, она подвергается в действительности пяти несчастиям: 
авидье, или неправильному представлению о невечном как о вечном, о чистом как о 
нечистом, о неприятном как о приятном, о не-я как о я47, асмите, или ошибочному 
отождествлению самого себя с органами тела и ума48, раге, или привязанности к 
приятным вещам, двеше, или ненависти к неприятным вещам, и абхинивеше, или 
инстинктивной любви к жизни и боязни смерти49. Освобождение состоит в разрыве 
связи я с читтой. Когда я освобождается от читты, оно возвращается к своей 
собственной основе и становится бесстрастным, бесцельным и безличным. Пуруша по 
своей истинной природе является просто наблюдателем умственной деятельности. 
Когда ум (читта) активен, я кажется переживающим различные состояния, а когда 
ум успокаивается при созерцании, я пребывает в своей истинной форме. 

Несмотря на то, что йога признает теорию освобождения санкхьи посредством 
разграничения, главный упор делается на другом средстве достижения свободы – на 
подавлении умственной деятельности. Подавление умственной деятельности не 
следует отождествлять с состоянием глубокого сна. Посредством йоги, или 
сосредоточенности, мы исключаем внешние влияния и постигаем внутренний дух. 
Сосредоточение – свойство читты на всех ее пяти стадиях50. Читта называется 
кшиптой, или беспокойной, когда она имеет избыток раджаса и подвергается 
воздействию объектов. Мы могли бы фиксировать наше внимание на предметах, 
обусловленных нашими страстями и интересами, но этот вид сосредоточения не 
помогает нам в нашем действительном освобождении. Читта предстает как мудха, 
или ослепленная, когда она имеет избыток тамаса и подвержена модификации сна. 
Она выступает как викшипта, или рассеянная, когда она, как нечто более часто 
повторяющееся, становится неустойчивой по причине естественных недостатков или 
случайных огорчений. Обычный ум в этих условиях предстает как нечто, ищущее 
удовольствий и избегающее неудовольствий. Говорят, что эти три состояния 
являются неполными, несовершенными, так как они связаны с Гунами. Говорят, что 
ум является экагрой, или целенаправленным, когда он привязан к одному объекту 
созерцания и полностью наполняется саттвой. Это подготавливает ум для 
совершения им величайших усилий. Ум является нируддхи, или сдержанным, когда 
его развитие затормаживается. Несмотря на то, что его скрытые впечатления 
сохраняются51, поток умственных модификаций прекращается. Психологи йоги 
признают, что сосредоточение характерно для всех состояний ума, хотя в своей 
наиболее резкой форме оно обнаруживается в состоянии самадхи. Каждая умственная 
модификация (вритти) выходит за пределы санскары, или скрытой тенденции, 
которая может проявить себя как осознанное состояние, когда возникают 
необходимые для этого условия. Однородные вритти усиливают сходные 
предрасположения. Йогин должен не только приостановить модификации, но также 
уничтожить склонность к ним, иначе они могут пустить ростки снова. Когда ум 
избавляется от своих модификаций, говорят, что он находится в уравновешенном 
состоянии (самапатти) и принимает форму любого объекта, находящегося перед ним, 
познающего, познанного или акта познания52. Он принимает природу объекта такой, 
какова она есть сама