принципам йоги, как усиление 
способности сосредоточиваться, обуздание капризов разума, фиксирование внимания 
на глубочайших источниках силы, можно управлять своей душой так же, как атлет 
управляет своим телом. Посредством переделки психической организации йога 
позволяет нам достигнуть более высокой ступени сознания, выходящей за пределы, 
установленные для обычного человеческого опыта. Мы различаем в йоге такие 
основные понятия индуистского мышления, как верховенство психического над 
физическим, экзальтация молчания и одиночества, созерцание и экстаз, 
безразличие к внешним условиям, – понятия, определяющие то обстоятельство, что 
традиционное отношение индуса к жизни кажется таким странным и фантастическим 
для современного ума. Однако многие, знакомые с системой йоги, признают, что 
она является необходимым коррективом современного умонастроения, слишком 
отягощенного внешними вещами и удаленного от истинной жизни духа вследствие 
однообразного, утомительного труда, корыстолюбия и чувственного наслаждения. 

Слово "йога" употребляется в различных значениях1. Оно может обозначать просто 
"метод"2. Оно часто употребляется в смысле соединения3. В упанишадах и 
"Бхагавадгите" говорится, что душа в ее земном и грешном состоянии живет 
отдельно и отчужденно от высшей души. Корень всякого греха и страдания таится в 
этом разъединении, разобщении, отчуждении. Чтобы избавиться от печали и греха, 
мы должны достигнуть духовного единения, осознания двух в одном, или йоги. У 
Патанджали йога означает не само единение, а только попытку его, или, как 
говорит Бходжа, разграничение (вьйогу) пуруши и пракрити. Это – поиски того, 
что Новалис назвал "нашим трансцендентальным я", божественной и вечной частью 
нашего существа. Оно также обозначает напряжение, энергичное усилие, и поэтому 
оно начало использоваться для создания системы обуздания чувств и разума4. Хотя 
"йога" иногда употребляется в качестве синонима со значением цели самадхи, все 
же чаще она используется для обозначения указания пути ее достижения. Нет 
недостатка в утверждениях, что она означает высшую силу, которой обладает бог5. 
Йога, согласно Патанджали, является систематическим усилием, употребляемым для 
достижения совершенства посредством контроля над различными элементами 
человеческой природы – физическими и психическими. Физическое тело, активная 
воля и познающий разум должны быть подчинены контролю. Патанджали настаивал на 
определенной практике, целью которой является освобождение тела от того, что 
его беспокоит и от грязных примесей. Когда благодаря таким действиям мы 
добиваемся повышения жизнедеятельности, более продолжительной молодости и 
долговечности, все это используется в интересах духовной свободы. Другие методы 
применяются для очищения и успокоения читты. Главный интерес для Патанджали 
представляет не метафизическое теоретизирование, а практический мотив – указать,
 каким образом спасение может быть достигнуто с помощью упорядоченной 
деятельности6. 

II. ПРЕДШЕСТВЕННИКИ
То, что мы можем приобрести много физических и умственных способностей, не 
свойственных обычным людям, с помощью дисциплины; что обуздание чувственной и 
умственной деятельности помогает нам достигнуть освобождения от страданий, 
является старой идеей в Индии. Незрелые представления о значении экстаза и 
гипнотического исступления могут быть найдены в "Ригведе", которая также 
упоминает слово "муни"7. Согласно ей, созерцание божественного света является 
священным актом религиозного обряда8. В "Атхарваведе" эта идея имеет много 
общего с утверждением, что сверхъестественные способности могут быть достигнуты 
посредством практики аскетизма9. Вскоре появляется понятие тапаса, придающее 
более этический характер самой дисциплине ума и тела. Каждый должен отказаться 
от всех земных удовольствий, чтобы сконцентрировать свой разум на вечном. 
Упанишады допускают йогу в смысле осознанного внутреннего проникновения или в 
смысле стремления к истинному познанию действительности. Они настаивают10 на 
созерцании и сосредоточенности, так как непосредственное познание самого себя 
как субъекта невозможно. Упанишады рассматривают тапас и брахмачарью как 
добродетели, порождающие огромную силу11. Те упанишады, которые рассматривают 
теории санкхьи, ссылаются также на практику йоги. "Катха", "Шветашватара" и 
"Майтраяни" рассматривают практическую сторону религиозного осознания в отличие 
от теоретических исследований санкхьи. "Йога" в качестве технического термина 
встречается в упанишадах "Катхе"; "Тайттирийе" и "Майтраяни"12, но нельзя 
сказать, что йога, упоминаемая в них, идентична с йогой Патанджали. Идея 
самадхи могла получить развитие из доктрины упанпшад, которая сравнивает 
реализацию абсолюта или свободы от вещей эмпирической жизни с глубоким сном без 
сновидений. "Катха упанишада" говорит о состоянии, в котором чувства, разум и 
интеллект находятся в бездействии13, как о важнейшем условии йоги. Ничего нет 
неестественного в том, что имелись люди, пытавшиеся вызвать искусственно такое 
состояние транса. "Майтри упанишада" говорит о шести составных частях йоги и 
упоминает технические термины системы Патанджали14. Очевидно, йога Патанджали 
не была завершена во времена ранних упанишад, хотя мы наблюдаем ее постепенное 
развитие в них. 

Будда употреблял йогу в обоих ее значениях. Он подвергался аскетическому искусу 
и практиковал высшее созерцание. Согласно "Лалитавистаре", бесчисленные формы 
аскетических искусов были в моде во времена Будды15. Некоторые из учителей 
Будды, как Алара, были сведущи в йоге. Буддистские сутты были знакомы с 
методами сосредоточения, практиковавшимися йогой. Четыре состояния дхьяяны 
буддизма приблизительно соответствуют четырем стадиям умственной 
сосредоточенности в классической йоге16. Согласно буддизму, обладание пятью 
качествами: верой, энергией, мышлением, сосредоточенностью и мудростью – дает 
возможность достигнуть целей йоги17, и йога признает эту точку зрения18. Школа 
буддизма йогачара открыто соединяет буддистскую доктрину с элементами йоги. 
Последующие буддистские произведения принимают развитую йогой технику 
сосредото