альный дух, на который опираются противостоящие друг другу тенденции – 
пуруши и пракрити. Это противопоставление разрешается в становлении мира. Оно 
показывает, что эти две вещи основаны на фундаментальном тождестве. То, что 
санкхья настаивает на пуруше, не смешиваемым с дживой, означает не что иное, 
как признание чистого и совершенного существования, не делимого делением вещей 
и не усиливаемого подчеркиванием и борьбой проявления космического внутри всего.
 Абсолютное я слишком велико, чтобы его ограничивать движением во времени и 
пространстве, которое оно поддерживает. На нем держится мир. Пракрити 
представляет, по выражению Гегеля, "зловещую силу отрицания", которая наделяет 
мир существованием. Нельзя понять единство мира, если мы начнем от 
непреодолимой пропасти. В тот момент, когда мир становится сознанием объекта, 
абсолютный дух делается верховным субъектом, воздействующим на объект, 
именуемый махатом371. Виджнянабхикшу приводит стих из "Махабхараты"372, в 
котором говорится, что пракрити, которая изменяется, называется авидьей, а 
пуруша, свободный от всяких изменений, есть видья373. Санкхья со всем старанием 
стремится дать понять, что пракрити не есть что-то субъективное или нереальное, 
потому что нереальная сущность не может дать начало реальному порабощению374. 
Как бы то ни было, пракрити это отрицание пуруши, по отношению к я это не-я. 
Свидетельство я о не-я375 является подтверждением, сделанным я относительно 
не-я, или пракрити. Это подтверждение дает ему все существование, которое он 
имеет. Возникновение объекта соотносится с возникновением субъекта. Этот 
самосознающий дух, соотносимый с возникновением махата, не является той или 
иной дживой, потому что он продолжает понуждать пракрити к действию, однако 
многие дживы могли добиться освобождения. Под управлением верховного правителя 
пракрити прогрессивно умножаются, подобно тому как один удар elan vital 
Бергсона вызывает многочисленные вибрации в природе. Виджнянабхикшу считает 
верховную личность, созданную в начале творения, первопричиной махата как его 
упадхи, то есть вмешательством извне376. Эта верховная личность сочетает в себе 
мир и блаженство, тишину и спокойствие пуруши, с одной стороны, и 
дисгармоническую сложность, борьбу и страдание пракрити, с другой. Верховное 
содержит в себе все жизни и тела377, и каждое отдельное индивидуальное бытие 
есть не что иное, как волна бесконечного прибоя, фрагмент мировой души. 
Ишварамахат есть единство потока, в который вливаются два различных потока. 
Поэтому веданта, равно как и пураны, смотрит на пракрити как на нечто 
независимое от верховной реальности378. Только такая точка зрения может сделать 
философию санкхьи более последовательной. Санкхья не поднимается до истины 
монистического идеализма, она согласна оставаться на уровне простого понимания, 
которое настаивает на различении между бытием и небытием и рассматривает 
противоположность между ними как реальность, а их тождество как нереальность. 
Нет возможности понять все, что входит в вопросы, которые она поднимает, 
вопросы, трудность и важность которых были осознаны в свете столетий конфликтов 
и споров; еще меньше возможно получить их удовлетворительное решение. Тем не 
менее предпринята огромная попытка человеческого ума выработать достаточно 
ясный взгляд на вселенную, взгляд, в котором не подавляется и не искажается ни 
один элемент реальности. Необходимо было четко определить и разграничить 
различные аспекты вещей, прежде чем мы научимся понимать истинные отношения 
между ними, и в этом отношении опыт санкхьи подготовил почву для более точной 
философии. 

Литература
S.С.Banerjee, Samkhya Philosophy. 

Garbe, Samkhyapravacanabhasya. 

Garbe, Samkhyasutravrtti. 

Keith, Samkhya System. 

Handalal Sohna, The Samkhya Philosophy. 

S.D.S., XIV, XV. 

Seal, Positive Sciences of the Ancient Hindus. 

<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>> 



--------------------------------------------------------------------------------

Глава Пятая
СИСТЕМА ЙОГА ПАТАНДЖАЛИ
Введение. – Предшественники системы йога. – Датировка и литература. – Санкхья и 
йога. – Психология. – Средства познания. – Искусство йоги. – Этическая 
подготовка. Дисциплина тела. – Регулирование дыхания. – Контроль над чувствами. 
– Созерцание. – Сосредоточение. – Свобода. Карма. Сверхъестественные силы. – 
Теизм йоги. – Заключение. 

I. ВВЕДЕНИЕ
Работы Общества психологических исследований в области так называемых 
"спиритуалистических" явлений начали расшатывать непоколебимую веру в те истины,
 до сих пор принимавшиеся под именем науки, что разум и память являются 
функциями, зависящими от целостности механизма мозга и исчезающими с его 
разрушением. Некоторые мыслители теперь начинают верить, что мозг ни в коей 
мере не является необходимым для умственной деятельности. Психологи считают, 
что человеческий разум обладает другими способностями восприятия, чем те 
способности, которые осуществляются при помощи пяти чувств, и философы 
постепенно приходят к идее, что мы обладаем умственными способностями, 
отличными от разума и памяти, зависящих от мозга. Древние мыслители Индии 
хорошо разработали знание о том, что можно назвать наукой метафизики; они были 
хорошо знакомы с криптесфизией и другими подобными способностями. Они сообщают 
нам, что мы можем получить способности видеть и познавать без помощи внешних 
чувств и можем стать независимыми от деятельности, которую осуществляем через 
физические чувства и мозг. Они считают, что вокруг нас существует более 
обширный мир, чем мы обычно в состоянии себе представить. Когда-нибудь, когда 
наши глаза откроются для созерцания его, наши восприятия смогут расшириться в 
такой же громадной степени, как у слепого человека, когда он получает 
способность видеть. Существуют законы, управляющие этим большим проникновением 
и проявлением скрытых способностей. Следуя таки