й они хотели бы освободиться. Если бы бог руководствовался 
доброжелательством, то он создал бы только счастливые существа. Если указывают, 
что различие в поведении вынудило бога иметь дело с людьми соответственно их 
поведению, то мы отвечаем, что действенным началом является закон кармы и в 
помощи бога нет необходимости339. С другой стороны, материальные вещи не могут 
исходить от нематериального духа. Вечное существование пуруши несовместимо с 
безграничностью бога и его способностью созидать. Теизм, по-видимому, ослабляет 
веру в бессмертие, потому что, если мы имеем творца душ, значит, души имеют 
свое начало и не нуждаются в бессмертии. Санкхья, имеющая сильное стремление 
держаться в строгих рамках познания, считает, что посредством логических 
доказательств реальность бога не может быть установлена340. Нет ни данных 
ощущений, ни логических умозаключений, ни свидетельств священного писания об 
Ишваре. Санкхья является атеистической не в том смысле, что она устанавливает 
небытие бога. Она только показывает, что нет оснований полагать, что он 
существует341. Отрывки священного писания, которые имеют явно теистический 
характер, являются в действительности хвалебными песнями свободных душ342. 

Старые боги ведийских гимнов ухитряются жить под эгидой рационалистической 
санкхьи. Однако они по своей природе не вечны. Санкхья признает теорию 
Вьявастхапака Ишвары, который во время творения обеспечивает последовательность 
развития пракрити. Шива, Вишну и прочие встречаются только как исключение343. 
Санкхья допускает существование внезапно появившегося Ишвары, который до этого 
был растворен в пракрити344. Души, которые, будучи не прикрепленными к махату и 
так далее, растворяются в пракрити, считаются всезнающими и всетворящими345. 
Этими характеристиками мы обычно наделяем бога, но так как санкхья считает, что 
пракрити всегда находятся под руководством других346, то эти боги не являются 
самостоятельными. 

Лишенная сознания, но имманентная телеология пракрити, которая нам напоминает 
лейбницевскую доктрину о предустановленной гармонии, является наиболее уязвимым 
местом в философии санкхьи. Как это случилось, что эволюция пракрити 
приспособлена к нуждам духов? Пракрити без пуруши беспомощна, но и пуруша не 
может достигнуть свободы без помощи пракрити. Трудно считать эти два элемента 
совершенно различными. Аналогия с безногим и слепым не выдерживает критики, 
потому что они оба наделены сознанием и могут совещаться друг с другом. Но 
пракрити лишена сознания347. С другой стороны, в конце концов, считают, что 
только пуруша, а не пракрити, может быть освобожденным. Бесполезна и метафора о 
магните и куске железа, потому что постоянство близости пуруши к пракрити 
вызывало бы непрекращающуюся эволюцию. 

"Прадхана неразумна, а пуруша безразличен, и раз нет третьего начала, которое 
связывало бы их, то связи между ними не может быть"348.

Сравнение с актрисой, которая отказывается танцевать после того, как она 
выступала перед зрителями, не кажется правильным. Пуруша по ошибке впадает в 
смешение с пракрити, и это, кажется, делает такое смешение наиболее смущающим. 
Говорят, что зло устраняется полным наслаждением им. Пуруша освобождается, 
когда она испытывает отвращение к деятельности пракрити. 

Позднейшие мыслители нашли невозможным объяснить эту гармонию между 
потребностями пуруши и действиями пракрити; поэтому, сняв барьеры, они передают 
функцию руководства развитием пракрити богу349. Таким образом, они 
усовершенствовали первоначальный план системы. Санкхья требует сознательной 
жизни, которая распределяет между различными пурушами соответствующие им 
организмы. Вачаспати считает, что эволюция пракрити направляется всеведущим 
духом. Виджнянабхикшу полагает, что отрицание Капилой Ишвары является 
регулирующим началом, на котором он настаивает для того, чтобы убедить людей 
оторваться от чрезмерного созерцания вечного бога, которое препятствует 
возникновению истинного познания. Он также считает атеизм ненужной 
экстравагантной претензией (праудхивада) на то, чтобы показать, что эта система 
не поставлена перед необходимостью иметь теистическую гипотезу. Иногда он 
истолковывает атеизм санкхьи как уступку общепринятым взглядам350 и весьма 
наивно полагает, что атеизм внесен этой системой с определенной целью ввести в 
заблуждение злых людей и помешать этим последним достичь истинного знания351. 
Он пытается оправдать отношение санкхьи к богу. В нескольких местах352 
Виджнянабхикшу старается примирить взгляды санкхьи со взглядами веданты353. Он 
признает реальность универсального пуруши. 

"Он, верховный, то есть общеуниверсальный, коллективный пуруша, обладает силой 
познания всего и творения всего и, будучи подобным магниту, служит источником 
движения через простое приближение"354.

Однако, не будучи достаточно совершенной, санкхья не замечает основной проблемы 
метафизики. Она исходила из неправильной идеи, будто этот вопрос не имеет 
отношения к ее цели. 

XX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Изучающий историю философской мысли обнаруживает постоянное повторение основных 
проблем, как бы разнообразно они ни излагались и как бы далеко ни отстояли друг 
от друга во времени и пространстве их авторы. Как эти проблемы, так и их 
решения не вносят больших изменений ни в сами проблемы, ни в их применение. 
Когда научная теория развития открывает строго упорядоченный процесс развития 
от простейшей клетки к наиболее совершенному организму человеку, то оказывается,
 что эта гипотеза не является новой, ибо она так же стара, как упанишады в 
Индии или Анаксимандр, Геракл