твованием. 
Прашастапада возражает против теории свободы санкхьи на том основании, что 
пракрити, являющаяся по своей истинной природе активной, не может находиться в 
состоянии праздного покоя. Если бы пракрити была лишена сознания, то каким 
образом она узнавала бы, воспринял ли пуруша истину или нет?327 Если, по 
взглядам санкхьи, здесь имеется только исчезновение, а не разложение вещей, то 
нет возможности полного уничтожения неведения, страсти и тому подобного; 
другими словами, имеется возможность того, что они снова вспыхнут в 
освобожденной душе. 

XVIII. БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ
Санкхья гарантирует бесконечное существование души в обоих направлениях. Если 
душа не существует от века, то по какой причине она должна существовать до 
века? Следовательно, душа не создается. Чем больше мы постигаем вечность души, 
тем меньше мы нуждаемся в том, чтобы искать бога-создателя328. Согласно санкхье,
 причиной сансары является неумение отличать пурушу от пракрити. Это 
неразличение вызывает впечатления во внутреннем органе, который в следующем 
рождении воспроизводит тот же роковой недостаток. Лингадеха, или тонкое тело, 
которое в последующих рождениях мигрирует из одного физического тела в другое, 
составляется из буддхи, аханкары, манаса, пяти органов восприятия и пяти 
органов действия, пяти танматр, равно как и зародышей грубых элементов, которые 
служат как бы семенами, из которых вырастает физическое тело. Эти тончайшие 
доли грубых элементов так же необходимы психическому аппарату, как холст – 
картине329. Тонкое тело, невещественное по своему характеру, получает 
впечатление от тех действий, которые имели место в ходе его различных миграций. 
Ими определяется форма нового воплощения. 

Оно является действительным местом удовольствия и страдания330. Линга, хотя и 
отличается от пуруши, определяет характер и существенное бытие лица. В ней 
содержатся санскары, или предрасположения. Лингу можно сравнить с актером, 
исполняющим различные роли. Она обладает такой силой, потому что имеет свойство 
всепроникновения, принадлежащее пракрити. Соединение пуруши с лингой является 
причиной, равно как и симптомом несчастья и продолжает существовать до 
достижения истинного прозрения. В то время как тонкие тела продолжают 
существование, тела, рожденные от отца и матери, после смерти погибают331. Союз 
линги с физическим телом вызывает рождение, а его отделение от тела – смерть. 
Исключая случаи, когда достигается свобода, существование и перевоплощения 
линги продолжаются на протяжении всего мирового периода, в конце которого 
наступают неподвижность и равновесие. Но когда возобновляется созидание, она 
снова начинает свое функционирование. 

Облачение в последующие тела определяется склонностями (бхавами), которые 
складываются в результате актов, которые невозможны без наличия тонких и 
физических тел332. Эта взаимозависимость, подобная взаимозависимости семени и 
ростка, безначальна, и на нее нельзя смотреть как на недостаток333. Эволюция 
буддхи, аханкары, тонкого тела и физического тела представляет собой физический 
процесс, и результат будет тоже физическим, хотя некоторые из этих продуктов 
настолько тонки по структуре, что их нельзя воспринять обычными органами чувств.
 Физическая организация, когда она связывается с пурушей, становится живым 
существом – богом, человеком или животным. 

Дхарма и адхарма суть продукты пракрити и являются атрибутами внутреннего 
органа334, который помогает формированию отдельных тел и чувств, размещающихся 
в живых существах соответственно занимаемому ими месту в лестнице развития. 
Закон кармы действует посредством бхав или склонностей буддхи335. Каждая душа 
родственна со своим организмом и соответственно его достоинствам может пройти 
через все степени бытия, от самой низшей до наивысшей336, которых всего имеется 
четырнадцать. Мы можем получить телесный организм, в котором наша жизнь будет 
обречена на мрачные переживания, или на животные инстинкты, или, наконец, на 
бессознательное существование растения. Растительный мир тоже является полем 
опыта337. Все эти продукты пракрити могут только приостановить рост пуруши, но 
не убить самого пурушу. 

XIX. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ САНКХЬЯ АТЕИСТИЧЕСКОЙ СИСТЕМОЙ?
Мы видели, что в упанишадах и "Бхагавадгите" элементы санкхьи были подчинены 
идеалистическому теизму. Если эпическая философия заимствовала из санкхьи 
космогонию и теорию абсолютной пассивности пуруши, то она не считала пурушу и 
пракрити самостоятельными реальностями, а представляла их формами проявления 
первичного Брахмана. Однако в своей классической форме санкхья не 
придерживается теизма. Своим безразличным отношением к верховности абсолютного 
духа, равно как и своей доктриной отношения авидьи и запутанной трактовкой 
положения души в сансаре санкхья напоминает нам буддизм. Очень возможно, что 
санкхья в систематизированном виде сделала попытку заявить, что 
рационалистический метод не приводит нас к отрицанию реальности я. 

Замечаются затруднения и в вопросе о творении. Все деяния мотивируются личным 
интересом или благожелательностью. Бог, который выполнил все свои желания, не 
может иметь эгоистических интересов. Если бог подвержен влиянию эгоистических 
мотивов или интересов, тогда он не свободен, а если свободен, то он не дал бы 
себя втянуть в акт творения338. Сказать, что бог ни свободен, ни связан, значит 
лишить аргумент его основы. Нельзя рассматривать творения мира как акт 
доброжелательности, потому что до творения все души не страдали от боли, от 
котор