зие 
вселенной, делает это благодаря своему контакту с пурушей, хотя пуруша 
созидательной силой не наделен. Пракрити слепа, но под руководством пуруши она 
производит многообразный мир. Союз пракрити и пуруши сравнивают с безногим 
человеком, обладающим хорошим зрением, сидящим на спине слепого, который имеет 
крепкие ноги207. Коллективное воздействие бесчисленных я, наблюдающих движение 
пракрити, является ответственным за эволюцию последней. Процесс эволюции 
начинается с воздействия пуруш на пракрити208, воздействия, которое нарушает 
равновесие гун. Присутствие пуруш нарушает баланс сил, которые удерживают друг 
друга в состоянии покоя. В начале эволюционного процесса мы имеем пракрити в 
состоянии неподвижности и бесчисленные пуруши, находящиеся также в неподвижном 
состоянии, но оказывающие на пракрити механическое воздействие. Это нарушает 
равновесие пракрити и дает начало движению, которое сперва принимает форму 
развития, а позднее – разложения и распада. Пракрити вновь возвращается к 
своему неподвижному состоянию, для того чтобы снова быть возбужденной пурушами. 
Этот процесс продолжается до тех пор, пока все я не станут свободны. 
Следовательно, первой причиной, равно как и конечной причиной космического 
процесса является пуруша. Но причинность пуруши чисто механическая, так как она 
зависит не от собственной воли, а является следствием простого сближения. 
Пуруша двигает мир посредством такого рода действия, которое само не является 
движением. Это можно сравнить с притяжением железа к магниту209. Пуруша системы 
санкхья не так уж несходен с богом Аристотеля. Хотя Аристотель утверждает 
трансцендентного бога как начало движения мира, он отказывает своему богу в 
какой-либо деятельности внутри этого мира. По Аристотелю, бог является чисто 
созерцательным существом, замкнутым внутри самого себя, так что он не может ни 
воздействовать на вселенную, ни понимать ее. Считается, что бог, первый 
двигатель, приводит в движение мир как объект, от которого зависит все творение,
 а не так, как если бы мир каким-либо образом зависел от его действия. 
Вмешательство в дела мира нарушило бы завершенность жизни бога. Следовательно, 
бог это чистый разум, который, будучи сам недвижим, приводит мир в движение 
просто благодаря своему бытию. Дальнейшее развитие вещей возникает из их 
собственной природы. Но пуруша, как говорят, является внешней стороной пракрити,
 и его влияние на пракрити хотя и реально, но не постижимо разумом. Отношение 
между пурушей и пракрити является тайной, которая окружает нас и в которую мы 
не можем проникнуть210. Мы не можем сказать, что пракрити действует, имея в 
виду достижение целей пуруш. ибо последние являются вечно свободными и 
неспособны наслаждаться действиями пракрити. Из этого следует, что действия 
пракрити предназначаются для потребления джив, которые из-за несовершенства 
способности проникновения отождествляют себя со своими лингашарирами, или 
тонкими телами, обладающими желаниями и имеющими нужду в умении различать 
познания. Следовательно, пракрити производит существа, несущие бремя страданий 
для того, чтобы дать им благоприятную возможность избавиться от затруднений211. 


Реальный пуруша имеет отношения с реальным миром благодаря пристрастному 
отношению между пурушей и пракрити. Пока существует это пристрастное отношение, 
пракрити действует в его направлении. Когда пуруша обнаружит свое отличие от 
постоянно свертывающегося и развертывающегося мира пракрити, последняя 
прекращает работу в его направлении212. Действительной причиной развития 
пракрити является не просто присутствие пуруш, потому что они всегда 
присутствуют, а их неразличение. 

До преобразования пракрити в махат и т д. существует только неразличение. 
Адришта, или невидимые заслуги или недостатки, пока еще не произведена, потому 
что она является продуктом махата и появляется после начального действия 
пракрити. Адришта, полученная при предыдущем творении, бесполезна, ибо она 
различна для различных индивидов и в момент созидания разные адришты не 
распределяются по различным я. Согласно окончательному анализу, причиной 
действия пракрити является неразличение213, ибо только связь с кармой является 
следствием неразличения214. Это неразличение вызывает временный союз между 
пурушей и пракрити; союз. однако, нереальный, потому что он распадается при 
возникновении истинного познания. 

Пракрити как бы захватывает пуруши в свои сети. Ни одна причина не объясняет 
первоначальную запутанность вечных душ, когда-то свободных и существовавших в 
такой же вечной пракрити. Отмечается только факт, что пуруши попались в сети, 
очевидно, против своего желания. Это было вызвано неразличением, которое не 
имеет начала. Если бы оно имело начало, то для него души были бы свободны, а 
потом порабощены. Это означало бы порабощение освобожденных. 

Мы не можем сказать, чем вызвана авидья. Поэтому она рассматривается как 
безначальная, хотя и могущая иметь конец215. Говорят, что авидья является 
причиной связи (саньйоги) между пурушей и пракрити216. Первая, являющаяся 
причиной, существует даже в пралайе, или распаде, а последняя – нет Это 
соединение не является реальным изменением (паринамой). потому что в пуруше 
никаких новых свойств не производится. Отношение между пурушей и пракрити 
иногда считают отношением между пользующимся наслаждением и доставляющим его217.
 

XII. ПУРУША И БУДДХИ
Из всех эволют пракрити самой важной является буддхи. Чувства доставляют свои 
объекты буддхи, который в свою очередь доставляет их пуруше. Именно наличием 
буддхи устанавливается различие между пурушей и пракрити, и буддхи извлекает 
для пуруши удовольствие из всего