крити. 
Пракрити поддерживает как психические, так и физические явления. Ее компоненты 
ведут себя в одном случае как субъект, или воспринимающее, а в другом – как 
объект, или воспринимаемое. То и другое вместе представляют различные порядки 
развития194. Пракрити действует, а пуруша наслаждается плодами действия. 
Счастье и невзгоды это формы пракрити, а пуруша, как говорят, испытывает их 
через свое неведение195. Свет сознания приписывается действию пракрити; а 
пуруша, пассивно наблюдая это действие пракрити, забывает свою истинную природу,
 к ему начинает казаться, будто он думает, чувствует и действует. Он 
отождествляет себя с частной, ограниченной формой существования, телесной 
организацией и таким образом отгораживается от настоящей жизни. Теряя мир 
вечности, он вступает в беспокойство времени. Пуруша недвижим, хотя тело, 
которое его облекает, передвигается с места на место. Пуруша, являясь пассивным,
 служит только названием движения, которое имеет место в пракрити. Не являясь 
агентом, пуруша проявляется как агент, через вмешательство в действие пракрити, 
как и пракрити через близость к пуруше кажется сознательной196. Переживание 
боли (духкхасакшаткара) бывает только в форме отражения, которое исходит от 
модификации (вритти) упадхи197. Реальное закрепление проистекает от читты, а на 
пурушу падает только ее тень. 

Узкое и ограниченное существование дживы не следует из существенной природы 
души как пуруши; оно есть результат того, что джива вышла за пределы 
первоначального состояния. Испытание пуруши означает только восприятие 
отражений объектов198. Когда пракрити действует, пуруша переживает результаты 
этого действия, ибо активность пракрити предназначается для испытания пуруши199.
 Строго говоря, даже это получение опыта зависит от абхиманы (чувства личности),
 порожденного авивекой (неразличением)200. Когда истина познается, нет ни 
удовольствия, ни боли, ни деятельности, ни наслаждения201. 

Понимание санкхьей пуруши и дживы во многих отношениях напоминает понимание 
Атмана и индивидуального ego в системе веданта. Согласно адвайта-веданте, Атман 
свободен от действия, от уз тела и ума, которые втягивают нас в действие. Атман 
кажется действующим за счет своих случайностей. Необусловленные пуруша или 
Атман рассматриваются как джива, когда ее отождествляют с узкими рамками 
индивидуальности. Строго говоря, индивидуальность принадлежит в адвайте 
сукшмашарире, а в санкхье лингашарире. Виджнянабхикшу говорит о взаимном 
отражении, которое до некоторой степени родственно пратибимбаваде 
адвайта-веданты, которая считает, что Атман отражается в антахкаране, или 
внутреннем органе. Эта чидабхаса, или проявление читт, есть индивидуальное я, 
или джива. 

Очевидно, теория санкхьи является компромиссом между эмпирическим взглядом на 
душу, борющейся за освобождение, и метафизическим взглядом адвайта-веданты и 
том, что неограниченная и бесстрастная душа неспособна к принятию каких-либо уз.
 Поэтому говорят, что, хотя пуруша остается в своей сущности вечно неизменным, 
все же он испытывает отражение страданий, которые воздействуют на нас. Как 
хрусталь позволяет видеть сквозь себя красный цветок, не становясь сам красным, 
так и душа остается неизменной, хотя иллюзия ее страданий или радостей может 
присутствовать в сознании. По этому поводу Виджнянабхикшу приводит стих из 
"Сурья пураны": "Великий пуруша подобен хрусталю, который кажется красным 
потому, что под ним лежит некое красное вещество". Шанкара приводит аналогию с 
хрустальной вазой, которая кажется красной, потому что в ней помещены красные 
цветы, хотя сама она не имеет ни одного красного пятнышка или оттенка202. Если 
пуруша кажется взволнованным или смущенным, это зависит от ума, с которым он 
временно связан. Этот контакт не оставляет в я никакого постоянного или 
временного впечатления. Поскольку нет реального контакта, не остается и его 
следов. 

XI. ПУРУША И ПРАКРИТИ
Наиболее сложным пунктом в системе санкхья является проблема отношения между 
пурушей и пракрити. Мы уже видели, что эволюция пракрити содержит в себе не 
только определенный магический смысл, но также намерение приспособить себя к 
реализации религиозных целей203. Чтобы пробудить от сна душу, пракрити 
развертывает мир, полный горя и скорби. Говорится, что развертывание трагедии 
мира необходимо для я, которое остается неактивным, хотя оно видит все, что ему 
представляется. Целью деятельности пракрити204 признается служение пуруше, хотя 
пракрити эту цель не осознает. Хотя санкхья исключает мифологические чудеса, 
она допускает имманентную телеологию. Это возвышенное размышление понадобилось 
для того, чтобы объяснить величие космоса и изумительного устройства мира 
действием пракрити, которое, являясь механическим, приводит к результатам, 
заставляющим сильно подозревать наличие мудрой расчетливости проницательного 
ума. Но санкхья объясняет, что действие пракрити не зависит от отражающего 
сознания205. Аналогии, применяемые системой санкхья, не заводят нас очень 
далеко. Говорится, что неразумная пракрити действует так же, как лишенные 
сознания деревья приносят плоды206, или даже так, как для кормления теленка у 
коровы выделяется молоко. Механизм себя не объясняет, да и нельзя продукты 
пракрити считать механическими результатами. Если бы действие пракрити было 
самопроизвольным, то не могло бы быть освобождения, ибо ее действие было бы 
непрерывным; если бы она самопроизвольно становилась бездеятельной, то сразу же 
прекращался бы ход земного существования. Санкхья признает, что действие 
пракрити вызывается двигателем, который дает движению начало, но сам в движении 
не участвует. Эволюция пракрити предполагает одухотворенную деятельность. Но 
одухотворенные центры, признанные санкхьей, не способны оказывать какое-либо 
прямое воздействие на пракрити; санкхья говорит, что простое присутствие пуруш 
возбуждает пракрити к действию и развитию. Пракрити, производя многообр