из продуктов пракрити и с чем они временно связаны. 

Взгляд санкхьи на пурушу определяется концепцией Атмана в упанишадах184. Атман 
безначален и бесконечен, не имеет качеств, он тонкий и вездесущий, вечно 
смотрящий, находящийся вне чувств, вне разума, вне интеллектуального процесса, 
вне последовательности времени, пространства и причинности, которые образуют 
основу мозаики эмпирического мира. Он не производится и не производит. Его 
вечность это не простое постоянство, а неизменность и совершенство. Он – форма 
сознания (чидрупа), хотя не познает все вещи в эмпирическом смысле, ибо 
эмпирическое познание возможно только через ограничения тела. Когда я делается 
свободным от этих ограничений, оно не имеет познавательной способности 
модификации, а остается в своей собственной природе185. Пуруша не соотносим с 
пракрити186. Это просто созерцатель, одинокий, бесстрастный, пассивный 
зритель187. Характеры пракрити и пуруши по природе противоположны. Пракрити 
бессознательна (ачетанам), а пуруша сознателен (сачетанам). Пракрити активна и 
постоянно движется по кругу, а пуруша неактивен (акарта). Пуруша неизменно 
постоянен, а пракрити слишком изменчива. Пракрити характеризуется тремя гунами, 
а пуруша лишен гун; пракрити это объект, а пуруша – субъект. 

X. ЭМПИРИЧЕСКИЙ ИНДИВИД
Джива – это я, отличающееся связью чувств и ограниченное телом188. 
Виджнянабхикшу говорит, что джива – это пуруша с аханкарой, а не пуруша в 
себе189. В то время как чистое я остается вне буддхи, отражением пуруши в 
буддхи выступает ego, познающее все наши состояния, включая удовольствия и боль.
 Понятие я в буддхи мы имеем тогда, когда не знаем, что я стоит вне буддхи и 
отличается от него по характеру и познанию190. Каждый буддхи со своей 
способностью понимания чувств и тому подобного является изолированным 
организмом, определяемым своей прошлой кармой191, и имеет свое собственное, 
особым образом связанное неведение (авидья). Ego это психологическое единство 
того потока переживаемого сознанием жизненного опыта, которое составляет то, 
что мы знаем как внутреннюю жизнь эмпирического я. Это временное единство, 
которое всегда изменяется, а не пуруша, которая вечно присутствует как 
предпосылка временного единства. В то время как пуруша – это я, которое всегда 
остается само собой, джива – это отдельная часть в мире природы. Ego во 
множественном числе являются существованиями в мире существовании и бок о бок с 
ним и, в конечном счете, являются не большей реальностью, чем материальные вещи.
 Мы можем испытывать переживания их, как и других существовании, хотя и иным 
способом. В каждом физическом материальном теле, которое подвержено разложению 
после смерти, ego владеет тонким телом, образованным из психического аппарата, 
включающего чувства. Это неосязаемое тело является основой перевоплощения192, 
равно как и первопричиной личного тождества в различных существованиях. Тонкое 
тело, сохраняющее следы всех наших жизненных переживаний, называется лингой, 
или признаком, отличающим пурушу. Линги – это эмпирические характеристики, без 
которых нельзя отличать различные пуруши. Как продукты пракрити, они имеют три 
гуны. Специфический характер линги зависит от сочетаний гун. Каждый жизненный 
период имеет свою собственную лингу. Пока присутствует это тонкое тело, 
существование будет воплощаться и перевоплощаться. На низшей, животной стадии 
преобладает тамас, ибо мы замечаем, что жизнь животного характеризуется 
невежеством и неразумием. Способности памяти и воображения развиты несовершенно,
 так что испытываемые животными удовольствие или боль не длительны и не сильны. 
Поскольку природа саттвы низменна, знание животных является только средством к 
настоящему действию. Когда преобладающим становится раджас, в человеческий мир 
вступает пуруша. Человеческие существа беспокойны и стремятся к освобождению и 
свободе от боли. Когда преобладает саттва, достигается спасительное познание и 
пракрити больше не обрекает ego на невзгоды существования. Освобожденная душа 
является безучастным зрителем мирового спектакля. После смерти связь между 
пурушей и пракрити разрывается и освобожденная душа становится абсолютно 
свободной. 

Изменения, то есть освобождение и закрепление, принадлежат тонкому телу, 
приданному пуруше, которая всегда остается чистым сознанием, хотя она забывает 
свою истинную природу на то время, пока тонкое тело изобилует раджасом и 
тамасом. Пуруши во всех тонких телах совершенно одинакового вида, а сами эти 
тела, которые их отличают, принадлежат к одной продолжающейся эволюции в 
пракрити. Эволюционная гипотеза связывает человека кровным родством с каждой 
иной формой жизни, как животной, так и растительной. 

Эмпирическое я представляет собой смесь свободного духа и механизма, пуруши и 
пракрити. Через союз пуруши и пракрити неосязаемое тело, являющееся продуктом 
пракрити, становится сознательным, хотя само по себе оно не является 
сознательным. Оно подвержено удовольствию и боли, действию и его плодам и 
вращается в круге перевоплощения. Атман, или пуруша, совершенно безразличен к 
мировым делам. Деятельность является уделом буддхи, одного из продуктов 
пракрити; тем не менее, вследствие его союза с пурушей, безразличный пуруша 
выступает как действующее лицо. Подлинная деятельность принадлежит антахкаране, 
или внутреннему органу, который освещается пурушей193. Несознательная 
антахкарана не может сама по себе быть действующим лицом, но она наделяется 
сознанием. Это наделение или освещение антахкараны состоит в особом соединении 
ее с сознанием, которое постоянно светится; сознание не проникает в антахкарану,
 а только отражается в ней. Эта связь пуруши с пракрити, конечно, непостоянна. 
Пуруша связывает себя с пракрити для того, чтобы природа последней могла быть 
открыта ей самой и чтобы та могла добиться свободы от контакта с пр