тов168: 1. 
Совокупность вещей должна существовать для блага других. Гаудапада говорит, что 
подобно кровати, которая, являясь соединением различных частей, служит для 
использования ее человеком, который на ней спит, так и "этот мир, являющийся 
соединением пяти элементов, служит для использования его кем-то другим; это 
приятное тело, состоящее из интеллекта и остального, создано для наслаждения я".
 2. Все познаваемые тела имеют три гуны и предполагают существование я, которое 
лишено гун и служит их мерой. 3. Для координации всех переживаний должна 
существовать какая-то руководящая сила – чистый разум. 4. Поскольку пракрити 
является неразумной, должен существовать некто, испытывающий продукты пракрити. 
5. Существует стремление к освобождению (кайвалья), подразумевающее 
существование пуруши с качествами, противоположными качествам пракрити. 
Стремление выйти за пределы условий существования означает реальность того, кто 
может осуществить этот выход. 

Что является природой я, или субъективного сознания? Такой природой не является 
тело. Сознание – это не продукт элементов; ибо раз его нет в каждом элементе в 
отдельности, его не может быть и во всех них вместе169. Оно отличается от 
чувств170, ибо последние суть инструменты зрения, а не сам зрящий. Чувства 
вызывают модификации в буддхи. Пуруша отличается от буддхи, ибо последний 
является не-сознанием. Объединение наших переживаний в систематическое целое 
обусловливается присутствием я, которое удерживает вместе различные состояния 
сознания. Я определяется как чистый разум, отличающийся от тела, или 
пракрити171. Если бы я подлежало изменению, познание было бы невозможно. Так 
как сознание является его свойством, оно помогает вводить продукты эволюционной 
цепи в самосознание. Оно освещает всю сферу мышления и чувствования. Если бы 
пуруша был подвержен преобразованию, тогда временами он терял бы силу и не было 
бы гарантии, что были бы испытаны такие состояния пракрити, как удовольствие и 
боль. Природа пуруши, подобно немеркнущему свету (садапракашасварупа), не 
изменяется172. Она присутствует в состоянии сна без сновидений173, равно как и 
в состояниях бодрствования и дремоты, которые суть модификации буддхи174. 
Следовательно, пуруша существует, хотя он не является ни причиной, ни 
следствием175. Это свет, при помощи которого мы видим, что существует такая 
вещь, как пракрити. Она существует только для того, чтобы пролить свет на 
объекты. Пракрити и ее продукты не являются самопроявляющимися и для своего 
проявления нуждаются в свете пуруши. Хотя сознание физически опосредствовано, 
оно необъяснимо физически. Буддхи, манас или им подобное являются инструментами 
или средствами; они не могут объяснить цель сознания, которому они содействуют. 
Пуруша – это только сознание, а не блаженство, потому что счастье зависит от 
гуны саттвы, которая является стороной пракрити. Двойственность 
субъекта-объекта включается в переживания, приносящие удовольствие, равно как и 
в приносящие боль. Удовольствие и боль принадлежат в буддхи176. Больше того, 
присутствие блаженства в дополнение к сознанию внесло бы двойственность в 
природу пуруши177. Если природу пуруши составляет боль, невозможно никакое 
освобождение. Пуруша неспособен к движению и, достигнув освобождения, он никуда 
дальше не идет178. Он не ограничен размерами, ибо тогда он бы не состоял из 
частей и, следовательно, был бы разрушаем179. Он не атомарен, потому что тогда 
было бы невозможно объяснить его способность познавать все состояния тела. Он 
не принимает участия ни в каком действии. Санкхья отрицает в пуруше все 
качества, ибо в противном случае он был бы неспособен к освобождению. Природа 
вещи неотделима от него, и счастье и бедствия не могут принадлежать душе. 

Душ много, ибо опыт показывает, что люди по-разному одарены в умственном 
отношении. В мире имеется много сознательных существ, и каждое рассматривает 
мир по-своему, создавая свой собственный, самостоятельный мир переживаний его 
субъективных и объективных процессов. Эта разница в миросозерцаниях не может 
зависеть от действий пракрити, и поэтому утверждается, что имеются различные 
свидетельства сознания. Они, эти существа, имеют разные органы и действия, 
каждый из них подвержен самостоятельному процессу рождения и смерти180. Один 
идет на небеса, другой в преисподнюю. Санкхья подчеркивает количественное 
различие потоков сознания, равно как и индивидуальное единство отдельных 
потоков. В то время как мы можем объяснить организованное единство 
индивидуальных опытов, не признавая существования индивидуального субъекта, 
отличия разных единств способствуют предположению о существовании множества я. 
Если бы я было одно, то все делались бы свободными, как только кто-либо один 
достигал свободы181. Если я противоположно природе пракрити, единой и общей для 
всех, то, следовательно, я не одно, а их множество. Тексты священного писания, 
которые поддерживают монизм, интерпретируются как имеющие отношение к 
отсутствию различия между существенными свойствами182. Они предполагают 
отсутствие различия в виде, а не в однородном183. Свобода это не соединение с 
абсолютным духом, а отделение от пракрити. Я, живущие в нескольких индивидах, 
имеют то общее свойство, что они являются безмолвными свидетелями всего, что 
развивается