изм и джайнизм на востоке, а Бхагавадгита – на западе, в 
старинной твердыне ведийской религии. К этому периоду интеллектуального 
брожения, возмущения и преобразований мы сейчас и переходим. 

Литература [33]
Маx Muller, The Upanisads (S. В. Е., vols. I and XV). 

Deussen, The Philosophy of the Upanisads. 

Gоugh, The Philosophy of the Upanisads. 

Barua, Pre-Buddhistic Indian Philosophy. 

Mahadeva Sastri, The Taittiriya Upanisad. 

Ranade, The Psychology of the Upanisads (Indian Philosophical Review), 
1918-1919. 

Hume, The Thirteen Principal Upanisads. 

<<<  ОГЛАВЛЕHИЕ  >>> 



--------------------------------------------------------------------------------


ЧАСТЬ II: ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
Глава Пятая
МАТЕРИАЛИЗМ
Эпический период, VI век до н.э. – II век н.э. Интеллектуальный подъем. – 
Свобода мысли. – Влияние упанишад. – Политическая обстановка того времени. 
Многосторонняя философская активность эпического периода. Три главных 
тенденции: ломка этических воззрений, реконструкция религии и систематизация 
философии. – Общие идеи века. – Материализм. – Его предшественники. – Локаята. 
– Теория познания. – Материя – единственная реальность. Тело и дух. – Нет 
будущей жизни. – Нет бога. Гедонистическая этика. – Отрицание авторитета вед. 
Влияние теории. – Последующая критика материализма. 

I. ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
Несмотря на то, что события, о которых говорится в двух эпических произведениях 
– Рамаяне и Махабхарате, – имели место главным образом в ведийский период, 
когда древние арийцы в большом количестве наводнили долину Ганга и обосновались 
там – куру вокруг Дели, панчалы близ Канауджа, кошалы близ Ауда и каши в 
Бенаресе, – мы не имеем основания утверждать, что эти эпические произведения 
были созданы раньше VI века до н.э. Сами веды были приведены в порядок и 
систематизированы именно в период распространения арийцев в долине Ганга. Быть 
может, это имело место во время большой войны, происходившей между племенами 
куру и пандава, которая послужила сюжетом для великого эпического произведения 
Махабхарата. Согласно индийским преданиям и данным самого эпоса, Вьяса, 
составитель вед, был современником этой войны. Рамаяна повествует о войнах того 
времени между арийцами и индийцами, которые восприняли арийскую цивилизацию. 
Махабхарата относится к периоду, когда ведийские гимны потеряли свой 
первоначальный смысл и значение, обрядовая религия стала привлекать к себе 
народ и возросло значение каст. Поэтому начало эпического периода мы можем 
отнести примерно к VI в. до н.э., хотя в эпические произведения вносились 
изменения, соответствовавшие новым условиям, вплоть до II века н.э., когда эти 
произведения окончательно оформились. 

Имеется много данных, указывающих на то, что это был век, ясно понимавший 
значение разума, период выдающейся философской активности и разностороннего 
развития. Мы не можем достаточно полно описать многообразие веяний того времени.
 Люди остро переживали противоречия, ощущаемые во внешнем и внутреннем мире. 
Это был век полный удивительных аномалий и контрастов. Наряду со страстностью 
ума и моральной строгостью можно было наблюдать, как уживаются умственная 
неуравновешенность с обузданием страстей. Это была эпоха чарваков, а равно и 
эпоха буддистов. Волшебство и наука, скептицизм и вера, распущенность и 
аскетизм – все смешалось. Когда пробуждающаяся энергия жизни утверждает свои 
права, нет ничего противоестественного в том, что во многом проявляется 
необузданная фантазия. Несмотря на все это, сама сложность мысли и тенденция 
времени помогали расширять жизненные горизонты. Отстаивая право свободного 
исследования, интеллектуальное пробуждение века ослабило силу традиционного 
авторитета и способствовало выявлению истины. Сомнение больше не 
рассматривалось как нечто опасное. 

Интуиция уступала место исследованию, религия философии. Таинственная 
неопределенность и неясность существования, противоречивые попытки 
систематизировать мир, сбивающий с толку "хаос произвольных окольных путей, 
закоулков и мест отдыха для мысли", изобретенных страдающим человечеством, 
трепещущим в страхе и наслаждающимся новым и неизведанным, опустошенность 
неверия, истощение энергии и безразличие, дух молодости и инициатива – все это 
делает эпический период богатой событиями эпохой в истории индийской мысли. 
Болезненно мыслящее, страдающее от пониженной жизнеспособности и слабонервное 
общество того времени пыталось исцелить свои болезни, стремясь к покою и 
умиротворению, освобождению и нирване посредством занятий искусством, наукой, 
вопросами морали, а с другой стороны предаваясь опьянению, экстазу и другим 
притупляющим разум действиям. Вот почему в этот век исканий в области философии 
появилось так много новых систем. Одни воззрения и идеалы противопоставлялись 
другим. 

Изменения в образе мыслей возникали не под влиянием какого-либо одного 
направления, а благодаря сочетанию нескольких течений. Зародыши свободного 
умозрения и намеки на скептицизм появились уже в Ригведе1. Даже в брахманах 
наряду с исключительной приверженностью к внешней, обрядовой стороне 
богослужений наблюдались дерзкие стремления к философской дискуссии. Когда 
делались попытки задушить интеллектуа