тью. Когда ограниченности эмпирического существования 
преодолеваются, универсальная жизнь становится более интенсивной, и мы 
достигаем обогащения себя и возвышения нашей личности. Тогда личность вбирает в 
себя любой опыт. 

На низших стадиях, когда я отождествляется с определенным центром, возникшим 
под влиянием акциденций времени и пространства, мир опыта не становится его 
собственным. Приверженность к узкому кругу опыта должна быть преодолена, прежде 
чем мы сможем усвоить тот мир опыта, чьим центром являются бог и человек. Тогда 
мы поднимемся до состояния, при котором, по словам упанишад, "не существует 
разницы между тем, что внутри и что наружи". Метод йоги настаивает на том, что 
следует побороть ложный внешний подход, прежде чем истинная внутренняя идея 
создаст возможность жизни и проявления. Для того чтобы обрести вечную жизнь, мы 
прежде должны прекратить жить в мире теней. 

Система йоги требует от нас пройти курс умственной и духовной дисциплины. 
Упанишады также подчеркивают необходимость практики суровой добродетельной 
жизни, прежде чем мы достигнем конечной цели. В Прашна упанишаде Пиппалада 
отсылает шесть ищущих бога на второй год искуса, приказывая: "Идите и проведите 
еще год в безбрачии (брахмачарья), в аскетизме и в любви к благоговейной вере 
(шраддха)". Безбрачная жизнь, когда ученик не имеет семейных привязанностей, 
смущающих его дух, поможет ему сосредоточить все внимание на его трудах. 
Раскаяние даст ему духовный покой и устранит беспокойство духа, которое так 
сильно препятствует познанию. Шраддха, или вера, необходима для всех дел. 
Сущность философии йоги, как и всякого мистического учения, заключается в 
настаивании на возможности непосредственного общения с божественным сознанием 
путем возвышения человека до уровня выше его нормального. 

Чтобы достичь свободы, мы должны контролировать свой ум, который приковывает 
нас к внешним вещам и превращает нас в рабов. Будучи жертвами внешних объектов 
и обстоятельств, мы не достигнем удовлетворения. 

"Подобно тому, как дождевая вода, упавшая на горный выступ, скатывается по всем 
сторонам его, так и ты, видящий различие между свойствами, стремишься за ними 
во все стороны. Как чистая вода, налитая в чистую воду, остается такой же самой,
 так и ты, о Гаутама, являешься я мыслителя, которому доступно знание"327. 

Ум человека, который не знает самого себя, блуждает туда и сюда, подобно воде, 
стекающей по расщелинам во всех направлениях. Но когда ум его очищен, он 
становится единым с великим океаном жизни, пребывающим за пределами всех 
смертных форм. Внешне ориентированный ум; если дать ему свободу, рассеется по 
бесплодным пескам. Ученик должен влить этот ум в себя и удержать его в покое, 
чтобы воспитать в себе жемчужину добродетельного поведения. Мы должны силу 
выразить в чувстве, чувство в мысли, мысль во всемирном сознании. Только тогда 
мы осознаем глубокий мир вечного328. Лишь тогда, когда "пять источников знания 
вместе с умом находятся в покое и интеллект неактивен", мы достигаем высшего329.
 

"Взяв лук – приготовленное упанишадами великое оружие, вставив в него стрелу, 
заостренную размышлением, и пустив ее силой ума, сосредоточенного на Брахмане, 
целься, счастливая молодость, в ту цель – в бессмертного Брахмана"330. 

Каушитаки упанишада говорит о Пратардане как об основателе новой системы 
самоконтроля, или саньямана, известной под именем внутренней жертвы331. Он 
утверждает, что индивид должен полностью владеть своими страстями и эмоциями. 
Упанишады иногда говорят, что мы можем вызвать состояние транса посредством 
управления дыханием332, хотя чаще они указывают на метод сосредоточенности333. 
Мистические слова, такие, как аум, тадванам334, тадджалан335, являются 
символами, на которых предлагается остановить наше внимание. Путь достижения 
спокойствия духа заключается в сосредоточении или фиксировании мысли на время 
на определенном предмете, отвлекаясь от всех остальных. Только практика 
помогает нам достичь совершенства в этом искусстве. 

Единственное указание на позднейшую логику ньяйи встречается в Мундаке336: 
"Этот Атман, но может быть постигнут тем, кто лишен силы, или посредством 
возбуждения, или тапасом, или лингой". Линга, как мы увидим далее, – это 
технический термин, присущий логике ньяйи, связующее звено, средний член 
умозаключения337. 

В отдельных высказываниях излагается эмпирическая теория, согласно которой 
природа реальности может быть познана путем индукции. 

"По одному комку глины познается все, что сделано из глины... по одному слитку 
золота познается все, что сделано из золота"338. 

Пратардана настаивает на том, что знание возможно только через 
субъективно-объективное отношение. 

XXII. ФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДВИДЕНИЯ
Упанишады определяют основные моменты философского исследования и намечают 
линии последующих философских дискуссий. Помимо указаний на другие теории, 
упанишады, как мы видели, содержат элементы истинного философского идеализма, 
настаивающего на относительной реальности мира, на единстве и целостности духа 
и на необходимости этической и религиозной жизни. Хотя представленный в 
упанишадах философский синтез с его основной идеей единства сознания я, с 
началом, связывающим все вещи, и составляет силу упанишад, но их слабость в том,
 что этот синтез достигается не столько ясным разумом, сколько интуицией. Он не 
предлагает логического примирения различных э