нием об 
источнике откровения. 

Встречаются тенденции, которые могли найти завершение в любом направлении. 
Упанишады не сознают каких-либо противоречий между ними. Адвайтистсккй (не 
двойственный) Брахман, постигаемый посредством интуиции, и конкретно 
определенная реальность не являются действительно различными, поскольку они 
представляют собой только два различных пути представления одного и того же. 
Это интуитивный и интеллектуальный пути понимания одной и той же реальности. 
Согласно первой точке зрения, мир – это внешний вид абсолюта, согласно 
последней – он выражение бога. И ни в коем случае он (мир) не может отвергаться 
как нереальный или иллюзорный, ибо при такой точке зрения мы не можем допустить 
сколько-нибудь значимых отличий в мире опыта Не-дуалистическая природа 
реальности и феноменологическая природа мира получили, под влиянием буддизма и 
его школ, особое значение в системах Гаудапады и Шанкары. На самом деле такая 
адвайтистская философия, видимо, представляет собой только пересмотренный текст 
метафизики мадхьямиков в ведийской терминологии. Религиозные преобразования 
эпического периода и Бхагавадгиты и акцентируемые теистические моменты ньяйи 
привели к развитию вишиштадвайты, или модифицированного монизма Рамануджи. 
Действительно, не-дуалисты, или адвайтисты, называются паришуддха саугатами, 
или очистившимися буддистами, а вишиштадвайтисты – паришуддха найяиками, или 
очистившимися последователями ньяйи. 

XXI. ЭЛЕМЕНТЫ САНКХЬИ И ЙОГИ В УПАНИШАДАХ
В упанишадах имеются зачатки неведантийских философий, таких, как санкхья и 
йога. Философия санкхьи устанавливает дуализм между пурушей и пракрити, где 
пракрити – источник всего существования, а пуруша – беспристрастный наблюдатель 
эволюции пракрити. Философия санкхьи придерживается множественности пуруш, или 
познаний субъектов325. 

Упанишады не поддерживают теории множественности пуруш, хотя естественный 
процесс критики и одностороннего развития доктрины и приводит к этому. Мы 
видели, как монизм упанишад превращается в монотеизм, в той мере, в какой речь 
идет о целях религии. Монотеизм предполагает обособленное существование 
индивидуальной души наряду с высшей душой. В результате получается плюрализм 
индивидуальных душ. Однако теоретики санкхьи были достаточно последовательны, 
чтобы понять трудность утверждения независимости высшей и индивидуальных душ. 
Одна подчинена другой. От одной из них – высшей или индивидуальной души – надо 
отказаться. Когда функция созидания была приписана пракрити, бог стал лишним. 
Упанишады протестуют против передачи творческих функций простой материи, 
отделенной от бога. Их основная тенденция заключается в поддержке гипотезы 
абсолютного духа, на базе которого возникают субъекты и объекты326. 

В упанишадах можно найти начало системы йоги. Составители упанишад убеждены в 
том, что реальность не познается адекватно нашим несовершенным пониманием. 
Разум человека сравнивается ими с зеркалом, в котором отражается реальность. 
Степень познания нами реальности зависит от состояния нашего ума, от того, 
отвечает ли он всей полноте богатства реальности, или нет. Цвета не доступны 
слепому, музыка – глухому, а философская истина – слабоумному. Процесс познания 
– не столько творчество, сколько открывание, не столько создание чего-либо, 
сколько обнаружение. 

Отсюда следует, что если познавательный аппарат будет испорчен или несовершенен,
 то и знания, полученные при его помощи, будут искажены или несовершенны. 
Эгоистические желания и страсти становятся на пути между инструментом познания 
– умом и познаваемой реальностью. Когда личность субъекта действует на природу 
этого инструмента, отражение становится туманным. Невежество наблюдателя 
затемняет объект фантазиями. Преобладающие в нем предрассудки накладывают 
отпечаток на истинную природу вещей. Искажение истины, ложь является не чем 
иным, как вторжением в реальность недостатков познающего ее аппарата. Для 
установления истины необходим беспристрастный и безличный подход, и все, 
имеющее чисто личный характер, мешает этому процессу. Мы должны быть ограждены 
от уродства и ошибок наших умов. Бурная энергия ума должна быть подчинена, 
чтобы стать пассивным каналом для передачи истины. Метод йоги дает указания, 
как сделать ум более тонким и улучшить зеркало, содержа его в чистоте и 
устраняя все, что свойственно индивидуальному. Только посредством такой 
дисциплины мы можем подняться до вершин строгой объективности, с которых 
одаренные души мира видят и отдаленные видения. Этот метод созвучен теории я в 
упанишадах. Наше обычное сознание отворачивается от вечного мира и теряется в 
бренном нереальном мире, создаваемом умом из чувственных впечатлений. Когда мы 
возвышаемся над эмпирическим я, мы достигаем не отрицания, а интенсификации я. 
Когда я связано со своими эмпирическими акциденциями, его активность не 
проявляется полно