ять чувств познания, составляющих 
двигательный и чувственный аппарат. Эти индрий работают под контролем манаса, 
центрального органа, основными функциями которого являются восприятие и 
действие. Без ума чувства бесполезны312. Вот почему ум называется владыкой 
чувств. Без ума, или праджни, речь ничему научить не может. 

"Мой разум отсутствовал, – говорит он. – Я не воспринимал этого мира; без 
праджни глаз не дает никакого представления о форме"313. "Мой ум отсутствовал – 
я не видел; мой ум отсутствовал – я не слышал; отсюда ясно, что человек видит 
умом и слышит умом"314. 

Ум рассматривается как существенное в природе315. Следовательно, в отношении 
чувственного восприятия упанишады устанавливают, что для него необходимо не 
простое чувство и не простое его функционирование, а я, воспринимающее через 
чувства, – видящий глаз. Восприятия, как утверждают упанишады, обусловлены 
близостью чувств к их объектам316. Одновременна можно совершать лишь один акт 
сознания317. Буддхи, или интеллект, выше, чем манас. Функции буддхи указаны в 
Айтарейе. 

"Чувственное восприятие, восприятие, создание идей, понятие, понимание, 
интуиция, анализ, мнение, воображение, чувствование, память, воля, способность 
к волевому движению, воля к жизни, желание и самообладание – все это различные 
названия актов сознания"318. 

Подобный анализ не выдерживает критики, но имеет важное значение, так как 
показывает, что уже давно, в период упанишад, обсуждались проблемы психологии. 
Выше всего стоит душа, которая является глазом глаза, ухом уха. Она управляет 
буддхи, манасом, индриями, пранами и т.д.319 Она известна как всепроникающая и 
абсолютная320. Имеются высказывания, где душа наделяется психологическими 
свойствами, и указывается, что она обитает в полости сердца321. Говорится также,
 что она величиной в ячменное или рисовое зерно322, или размером в пядь323, или 
с большой палец324. Если вспомнить о том, что Аристотель в своей книге "О душе" 
помещал душу в сердце, Гален – в мозгу, Декарт – в шишковидном теле, а Лотце – 
в мозгу, то не приходится удивляться тому, что упанишады помещают ее в области 
сердца. 

Ум шире сознания. Идея о том, что сознание является только одним из аспектов 
духовной жизни, одним из состояний нашего духовного мира, а не самим этим миром,
 представляет собой глубокую истину, которая медленно воспринимается западной 
мыслью. Со времен Лейбница сознание признается только лишь, акциденцией 
умственного представления, а не его необходимым и существенным атрибутом. 
Утверждение Лейбница о том, что "наш внутренний мир богаче, шире и более скрыт",
 было хорошо известно авторам упанишад. 

Мандукья упанишада упоминает о различных состояниях души – состояниях 
бодрствования, сна со сновидениями, сна без сновидений и интуитивном – турия. В 
состоянии бодрствования манас и органы чувств активны. В состоянии сна со 
сновидениями чувства, как указывается, находятся в состоянии покоя и скрываются 
в манасе – положение, которое современной психологией оспаривается. Согласно 
упанишадам, пока наши органы чувств активны, мы только дремлем, но сновидений 
не имеем. Мы находимся как бы в полубодрствующем состоянии. При подлинном 
состоянии сна со сновидениями только ум наш активен, будучи свободным и ничем 
не связанным. Различие между состоянием бодрствования и состоянием сна со 
сновидениями состоит в том, что в состоянии бодрствования ум зависит от внешних 
впечатлений, тогда как в состоянии сна со сновидениями он создает сам свои 
впечатления и переживает их. Он может, конечно, пользоваться материалами 
состояния бодрствования. Сушупти, или глубокий сон, является также нормальным 
состоянием человеческой жизни. Говорится, что в этом состоянии утрачивается 
активность и ума и чувства. Прекращается деятельность эмпирического сознания со 
свойственным ему различением объекта и субъекта. В таком состоянии, говорят, мы 
имеем беспредметное сознание, когда я достигает временного единения с абсолютом.
 Но как бы то ни было, ясно, что такое состояние не является полным небытием 
или отрицанием. Трудно допустить, чтобы я продолжало существовать в глубоком 
сне, испытывая блаженство при отсутствии всяких переживаний. Но дело в том, что 
упанишады считают психологическую или бессознательную активность принципом 
жизни, праной, и говорят, что она управляет процессами дыхания, циркуляции и т.
д. 

В объяснение непрерывности сознания, возможно, пожалуй, выдвинуть естественную 
память. Остается открытым вопрос, может ли я в состоянии глубокого сна, 
несмотря на отсутствие сознания, испытывать блаженство. Турия сознание единства,
 но не эмпирическое восприятие его. Это мистическое осознание единства всего, 
что является венцом духовной жизни. 

Прежде чем обратиться к неведантийским тенденциям упанишад, будет полезным 
подвести итоги их общим метафизическим точкам зрения. В самом начале мы 
говорили, что в позиции упанишад имеется большая неясность, создающая 
возможность различных толкований. Трудно решить, является ли адвайта 
(недуализм) Шанкары или разновидность позиции Рамануджи завершающим уч