едостережения, мы делаем удовольствия целью наших стремлений, 
наша жизнь становится сплошным моральным злом, недостойным человека. 

"Человек, обладая разумом, ничуть не возвышается над простой животностью, если 
его разум применяется им только в том же направлении, в каком животные 
используют свои инстинкты"184. 

Только безнравственные превращают блага этого мира в богов и поклоняются им. 
"Теперь Вирочана, удовлетворенный своими мыслями, отправился к асурам и 
проповедовал им, что единственное, что должно быть почитаемо, – это телесное я, 
ему единственно следует служить, и тот, кто почитает тело и служит ему, 
приобретает оба мира – и этот и будущий. Поэтому, даже теперь человека, который 
не подает милостыни, который не имеет веры и не совершает жертвоприношений, они 
называют асурой, так как это является доктриной асуров"185. 

Наша жизнь, если ее так направить, оказалась бы во власти тщетных надежд и 
страхов. 

"Рациональная жизнь будет отмечена единством и постоянством. Различные периоды 
человеческой жизни будут находиться в порядке и будут обнаруживать единый 
высший идеал. Если же вместо разума нами будут руководить чувства, наша жизнь 
станет зеркалом преходящих страстей и временных наклонностей. Тот, кто ведет 
такую жизнь, будет назван, подобно Догберри (Dogberry), ослом. Его жизнь, 
которая будет рядом бессвязных и беспорядочных эпизодов, не будет иметь ни цели,
 к которой должно стремиться, ни работы, доведенной до конца, ни 
целенаправленности. В рациональной жизни каждый поступок, прежде чем он будет 
совершен, должен предстать перед судом разума, и оценен со стороны его 
способности служить высшей цели, и если будет найден подходящим, совершается 
индивидом"186. 

Разумная жизнь – это жизнь бескорыстного служения миру. Разум говорит нам, что 
индивид не имеет своих собственных интересов, отдельных от интересов целого, 
частью которого он является. Он освободится от уз и капризов судьбы только в 
том случае, если откажется от своих идей обособленного чувственного 
существования. Хороший человек тот, кто в своей жизни подчиняет личные цели 
социальным, плохой человек тот, кто делает наоборот. Душа, совершая 
эгоистический поступок, налагает на себя узы, которые могут быть разорваны 
только посредством возвращения в лоно всеобщей жизни. Этот путь сострадания 
открыт для всех и ведет к экспансии души. Если мы хотим избежать греха, мы 
должны избегать эгоизма. Мы должны подавлять пустое тщеславие и глупую ложь 
относительно верховенства маленького я. Каждый из нас представляет самого себя 
как исключительную единицу, как ego, резко отграниченное от чего бы то ни было, 
находящегося вне его физического тела и духовной истории. Из этого эгоизма и 
возникает все то, что является нравственно дурным. Мы должны осознать в нашей 
жизни и поведении, что все вещи в боге и от бога. Человек, который познает эту 
истину, будет страстно желать потерять свою жизнь, будет ненавидеть все 
собственные блага и отдавать все, что он имеет, может быть, пожелает даже быть 
презираемым и отверженным от мира, если таким образом он сможет прийти в 
согласие с мировой жизнью Бога. В одном смысле мораль упанишад является 
индивидуалистической, – в том смысле, что цель ее самосознание; но 
"индивидуалистическое" здесь перестает иметь сколько-нибудь исключительное 
значение. Осознать самого себя – это значит отождествить себя самого с тем 
благом, которое не принадлежит только тебе. Моральная жизнь – это жизнь, 
центром которой является бог, жизнь страстной любви и энтузиазма к человечеству,
 искания бесконечного через конечное, а не просто эгоистичное предприятие для 
мелких целей187. 

Конечные объекты не могут дать нам удовлетворения, которого жаждет наша душа. 
Как в области интеллекта мы не находим первичной реальности в объектах 
эмпирического мира, так равно и абсолютное добро, которое мы ищем в 
нравственности, нельзя найти в конечном удовлетворении. 

"Бесконечное – это блаженство, нет блаженства в конечных вещах"188. 

Яджнявалкья, уходя в лес, решил разделить имущество между двумя своими женами 
Майтреи и Катьяяни. Майтреи не знала, что делать; сидя среди своего домашнего 
имущества, она с печалью смотрела в направлении леса. В тот день она сделала 
выговор мелочному человеку, который так поспешно стремился к никчемным целям. 
Конечные вещи производят противоположное тому, чего мы стремимся достигнуть 
через них. Духовное в нас жаждет истинного удовлетворения, и ничто другое, 
кроме бесконечного, не может дать нам его. Мы домогаемся конечных объектов, мы 
получаем их, но не находим в них удовлетворения. Мы можем завоевать целый мир, 
и все равно мы будем сожалеть, что не существует больше других миров для 
завоевания. 

"Чего бы он ни достиг, он стремится идти дальше. Если он достигнет неба, он 
захочет идти за его пределы"189. 

Большинство из нас находится на "дороге, которая ведет к богатству, где многие 
люди погибают"190. Становясь рабами вещей, связывая самих себя обладанием 
внешнего, мы упускаем истинное я. 

"Нет человека, который мог бы сделаться счастливым при помощи богатства". 
"Будущее никогда не возникнет перед глазами беззаботной юности, одураченной 
иллюзией богатства. Это мир, – думает он, – здесь нет ничего дурного. Таким 
образом, он снова и снова попадает во власть смерти"191. "Мудрые люди, знающие 
природу того, что является бессмертным, не