идет с 
телом, более обширная душа соответствует более обширному телу. Мир, в котором 
мы живем, имеет свой собственный дух, и этот дух и есть Хираньягарбха. Это 
понятие мировой души появляется в упанишадах под различными наименованиями и 
формами. Оно называется Карья Брахма, или бог-следствие, Брахма, или Natura 
Naturata, как отличное от Карана Брахма, или Причинного бога, Ишвары, или 
natura naturans. Этот бог-следствие представляет собой совокупность всех 
созданных существовании, частью которой являются все конечные объекты. 
Сознательная сумма всех результатов – это Брахма, или Хираньягарбха. Он не 
отличается радикально от Брахмана. Брахман является простым, индивидуальным, 
абсолютно самоидентичным, Единым, без чего-либо другого. Он рассматривается или 
как творец – Ишвара, или как творение – Хираньягарбха. Даже этот Брахма 
происходит от Брахмана88 – "Он – источник Брахмы"; совершенная объективная 
вселенная поддерживается познающим субъектом. В то время как индивидуальные 
субъекты уходят, он живет, созерцая мир. Когда мы отождествляем Атмана с нашим 
телом, Брахман становится Космосом, или Виратом. Вират – это все, это 
гипостатизация понятия о мире как целом. Это вся совокупность вещей, сумма 
всего существующего. 

"Это он, внутренний Атман всех созданных вещей, чья голова – Агни, чьи глаза – 
солнце и луна, чьи уши – четыре направления, чья речь – веды, которые исходят 
от Него, чье дыхание Ваю, чье сердце – весь мир и от чьих ступней произошла 
земля"89. 

Тело Вирата создано из материальных объектов в их совокупности. Он – 
проявившийся бог, чьи чувства направления, чье тело состоит из пяти стихий и 
чье сознание сияет чувством "я – все". До эволюции Вирата должна была произойти 
эволюция Сутратмана, космического разума, Хираньягарбхи, имеющего своим 
носителем совокупность тончайших тел. Вират входит в бытие после Хираньягарбхи. 
В форме Вирата Хираньягарбха становится видимым. Пока действие развивается, 
этот Сутратман становится сознанием, соединенным с тончайшим телом (сукшма 
шарира). Он пребывает как простая возможность разума и движения (виджняна и 
Крия) в первопричине. Вират это универсальное я, проявляющееся в грубой 
физической материи мира, а Брахма такое же проявление, но в тончайшей материи 
вселенной. Сутратман – это Хираньягарбха. Верховное я, находящееся за пределами 
причины и следствия, – это Брахман; но когда он благодаря противостоящему 
не-ego становится самосознающим, мы имеем Ишвару90. Это видно из следующей 
схемы: 
Субъект (Атман) Объект (Брахман) 
1. Телесное я (вишва). 1. Космос (Вират, или Вайшванара). 
2. Жизненное я (тайджаса). 2. Душа мира (Хираньягарбха). 
3. Интеллектуальное я (праджня). 3. Самосознание (Ишвара). 
4. Интуитивное я (турия).  4. Ананда (Брахман). 


Если допустить логическую оценку, мы можем сказать, что Брахман упанишад – это 
не метафизическая абстракция, не неопределимое тождество, не пустота молчания. 
Он являет собой наиболее полное и наиболее реальное бытие. Это живой 
динамический дух, источник и вместилище безгранично разнообразных форм 
реальности. Различия, вместо того чтобы исчезнуть как иллюзорные, преобразуются 
в высшую реальность. Буквенное сочетание "AUM", обычно употребляемое для 
обозначения природы Брахмана, выявляет его конкретный характер91. Это символ 
верховного духа, "эмблема самого высокого"92. "AUM" – это символ конкретности, 
а равно и полноты. Он выражает три основных качества верховного духа, 
олицетворенного в позднейшей литературе в Брахме, Вишну и Шиве. "А" – это 
Брахман-творец, "U" – это Вишну-охранитель и "М" – это Шива-разрушитель93. Иша 
упанишада призывает нас почитать Брахмана как в его проявившихся, так и в 
непроявившихся состояниях94. То, что предлагают упанишады, не является 
абстрактным монизмом. Имеется как различие, так и общность. Брахман является 
бесконечным не в том смысле, что он исключает конечное, а в том, что он 
представляет собой основу всего конечного. Он вечен, но не в том смысле, что 
это нечто находящееся по ту сторону всякого времени, как если бы были два 
состояния – временное и вечное, одно из которых исключает другое, – но что он 
вечная реальность всех вещей во времени. Абсолют – это ни бесконечное, ни 
конечное, ни я или его проявление, ни единая жизнь, ни ее разнообразные 
выражения, но это реальность, включающая и превосходящая я и его проявление, 
жизнь и ее выражение. Это духовный росток, который распадается, расцветает и 
дифференцируется в бесчисленное количество конечных центров. Слово "брахман" 
означает рост и подразумевает жизнь, движение, прогресс, но не смерть, тишину, 
застой. Первичная реальность описана как сат, чит и ананда – существование, 
сознание и бесконечность. "Познание, сила и действие являются ее природой". Она 
является самопричиной95. Тайттирия говорит, что Брахман – это существование, 
сознание и бесконечность. Это позитивная реальность, "полно и то, полно и 
это"96. Очевидно, что первичная реальность – это не мысль, или сила, или 
исключительное бытие, но живое единство сущности и существования, идеального и 
реального, познания, любви и красоты. Но, как мы уже говорили, она (первичная 
реальность) может быть описана нами только негативно, хотя и не является 
негативным неопределимым началом. 

X. ИНТЕЛЛЕКТ И ИНТУИЦИЯ
Идеал интеллекта – открыть единство, которое охватывает собой и субъект и 
объект. Что такое единство существует это рабочий принцип логики и жизни. 
Раскрыть его содержание – цель философских стремлений. Однако это предприятие 
обречено на провал ввиду врожденной неспособности интеллекта охватить целое. 
Интеллект с его символами и отличительными признаками, верованиями и 
условностями недостаточен сам по себе, чтобы охватить реальность, "от которой 
всякая речь, наделенная мыслью, отворачивается, неспособная постигн