ечения к его учению. 

Предполагать, что такой бессодержательный рационализм трогал сердца индийцев в 
VI веке до н.э., значит игнорировать все законы психологии. Такой вдумчивый 
ученый, как профессор Берридейл Кейс, отказывается верить, что Будда был 
сторонником негативизма. Он заявляет, что те отрывки Канона, написанного на 
пали, которые истолковывают практический агностицизм Будды как определенный 
негативизм, нельзя рассматривать как серьезное изложение учения Будды17. 

VI
Вторая альтернатива, предполагающая, что философия Будды носила агностический 
характер, и, по-видимому, не связывающая нас с каким-либо определенным взглядом,
 пользуется ценной и убедительной поддержкой профессора Кейса. Он говорит: 

"Можно с полным основанием утверждать, что Будда был подлинным агностиком, что 
он изучал различные системы идей, распространенные в его время, извлекая из 
этого не больше удовлетворения, чем любой из нас получает от изучения 
современных систем, и что у него не было разумного убеждения по данному 
предмету. Судя по скудости философской творческой мысли, представленной в тех 
частях системы, которые по существу принадлежат Будде, можно предпочесть это 
объяснение". "Агностицизм в этих вопросах не основывается на каком-либо 
разумном убеждении о пределах познания; он покоится на двойном основании, 
согласно которому Будда сам не имел ясного заключения об истине в этих 
предметах спора, но был убежден, что дебаты по ним не приведут к образу мыслей, 
который был бы существенен для достижения нирваны"18. 

"Агностическая" интерпретация, которая доказывает, что Будда отказался дать 
ответы на метафизические вопросы только лишь потому, что ему нечего было 
ответить, едва ли благоприятна для гениальности Будды. Если бы Будда сам не 
имел теории жизни, он бы не смог придать жизни большее значение и большую 
глубину. Не может быть, чтобы Будда путешествовал по жизни без карты, ибо тогда 
его система была бы непонятна и его стремление к гуманности необъяснимо. Если 
Будда не имел ясных убеждений относительно природы конечной цели всех 
стремлений, если он не разгадал тайну нирваны, то как мог бы он утверждать, что 
с помощью совершенствования своей природы человек может достичь неописуемого 
блаженства? Слова "будда", "просветленный", принятые им для себя, заставляют 
нас предположить, что он имел некоторые определенные взгляды, верные или 
неверные, по основным вопросам. Сила убеждения, которая проявляется в 
проповедях Будды, обращенных к ученикам и призывающих следовать правилам 
поведения, чтобы достичь истины, едва ли объяснима при допущении гипотезы об 
агностическом характере его философии. 

"Пусть придет ко мне человек рассудка, – говорит Будда, – честный, искренний, 
откровенный; я дам ему наставления, научу его правилам поведения, и если он 
будет действовать согласно указаниям, то ему потребуется только семь дней, 
чтобы познать себя и понять ту высшую религию и цель, ради которой члены рода 
отказываются от домашнего очага и становятся отшельниками"19. 

Будда должен был быть или обманщиком, или заблуждающимся человеком, чтобы 
говорить в таком духе, если у него не было ясных взглядов по основным вопросам. 


Кроме того, такое истолкование не учитывает тех отрывков, в которых Будда 
говорит, что он объявляет не все известные ему истины. В Пасадика-суттанте20 он 
замечает, что не раскрывает те из известных ему истин, которые, вероятно, не 
будут способствовать ничьему нравственному росту. Самьютта-никая рассказывает о 
случае, когда Будда, взяв в руку ветку с листьями, объяснял собравшимся монахам,
 что как листья в лесу превосходят по своей численности листья в его руке, так 
и истины, которые ему известны, но которые он не изучил, превосходят по своему 
количеству изученные им истины. Тогда как Будда учил меньшему, чем он знал и 
верил, его последователи, по-видимому, верили еще меньшему, чем он их учил. 

Профессор Кейс не склонен считать агностицизм Будды оправданным агностицизмом. 
Хотя логически это не убедительно, но мнение, что трудно разрешить основные 
проблемы путем эмпирического понимания, хорошо знакомо мыслителям, которые 
предшествовали Будде. Ес