ись 
друг к другу настолько, что со временем они, смешавшись, в конце концов 
составили единое целое. Причинами упадка буддизма явились постепенное 
поглощение и молчаливое равнодушие, а не фанатизм жрецов и методическое 
уничтожение. 

История буддизма имела решающее значение для основной проблемы жизни. Буддизм 
установил нормы чистой морали, достижимые с громадным трудом, морали, 
независимой от духовных санкций. Он не смог принести Индии действительного 
духовного освобождения, несмотря на тот факт, что в нем особое внимание 
уделялось строгой и простой, истинно добродетельной жизни. Ранний буддизм 
создал центр, объединявший недовольных индивидов. Хинаяна своими 
преувеличениями выдала основное слабое место буддистских систем. Махаяна, 
стремясь исправить недостаток хинаяны, впала в другую крайность и дала влиться 
в духовную жизнь всякого рода суевериям, что противоречило духу учения Будды. 
Непреодолимая приверженность моральному закону – вот в чем секрет силы буддизма,
 а его пренебрежение к мистической стороне природы человека – причина его 
упадка. 

VIII. ВЛИЯНИЕ БУДДИЗМА НА ИНДИЙСКУЮ МЫСЛЬ
Буддизм оставил неизгладимый отпечаток на индийской культуре. Его влияние 
наблюдается всюду. Индуистская вера восприняла то лучшее, что было в его этике. 
Уважение ко всему живому, доброта к животным, чувство ответственности, 
стремление к более высокой жизни – все это с новой силой внедрилось в индийский 
ум. В результате буддистского влияния брахманистские системы предали забвению 
те стороны своей религии, которые были несовместимы с человечностью и разумом59.
 В Махабхарате есть отзвуки этой благородной стороны буддизма. "Победа 
увеличивает ненависть, а от ненависти ненависть не уменьшается"60. После 
буддизма индийская мысль не могла принять оптимистический взгляд на мир. Нельзя 
было более придерживаться норм, которые до тех пор удовлетворяли ум человека. 
Человеческое существование – это зло, и мукти является освобождением от бытия. 
Позднейшие философские системы принимают это положение. В ньяйе среди зол 
упоминается рождение (джанма) и деятельность (правритти)61. И добро и зло 
нежелательны, поскольку они влекут за собой новое рождение. Мы возвращаемся в 
мир либо для того, чтобы насладиться воздаянием, либо для того, чтобы 
подвергнуться наказанию. Родиться – это просто значит умереть. Быть счастливым 
– это значит не быть рожденным. Мятеж духа против материи господствует в 
истории индийской мысли со времен Будды. Все жившие после него мыслители жили в 
тени великого самоотречения. Конец жизни символизируется одеждой саньясина. 
Преувеличивается зло желания62. Мир связан желанием63. Индийская мысль была 
вынуждена считаться с буддистскими рассуждениями о непостоянстве жизни и с 
учением об относительности. Некоторые неправильные толкования Будды и некоторые 
из его глубочайших, проникновенных мыслей повлияли на последующий ход развития 
мысли. Лучшие вещи мира умирают, прежде чем возродиться вновь, и именно таким 
образом погиб в Индии буддизм, чтобы возродиться в утонченном брахманизме. И 
сегодня Будда живет в жизни тех индусов, которые не отказались от традиций 
своего прошлого. Его присутствие ощущается везде и всюду. Всюду почитаемый как 
бог, он занял место в мифологии, которая еще жива в Индии, и, пока остается 
древняя вера, пока она не погибла от разъедающего влияния нового духа, Будда 
занимает свое место среди богов Индии. 

Его жизнь и учение будут вызывать глубокое уважение человечества, дадут 
облегчение многим, чей ум в тревоге и смятении, будут радовать простые сердца и 
дадут ответ на многие наивные молитвы. 

Литература [129]
Saddharma Pundarika, S.В.Е., XXI. 

Buddhist Mahayana Texts, S.В.Е., I. 

Suzuki, Mahauana Buddhism. 

Suzuki, The Awakening of Faith. 

Сооmarswamy, Buddha and the Gospel of Buddhism 

<<<  ОГЛАВЛЕHИЕ  >>> 



--------------------------------------------------------------------------------

Глава Одиннадцатая1
ШКОЛЫ БУДДИЗМА
Введение. – Четыре школы реализма и идеализма. Вайбхашики. – Природа реальности.
 – Познание. – Психология. – Саутрантики. – Познание внешнего мира. – Бог и 
нирвана. Йогачары. – Их теория познания. – Природа алая-виджняны. Субъективизм. 
– Его критика Шанкарой и Кумарилой. Индивидуальное я. – Формы познания. – 
Теория мира йогачар. – Авидья и алая. – Нирвана. – Неопределенность 
алая-виджняны. – Мадхьямики. – Литература. – Критика мадхьямиками йогачар. – 
Феноменализм. – Теория отношений. Два вида познания. – Абсолютизм. – Шунья-вада.
 – Нирвана. Этика. – Заключение. 

I. ЧЕТЫРЕ ШКОЛЫ БУДДИЗМА
Будда использовал критический анализ как путь к истине. Он настаивал на 
наблюдении и рассуждении. Его религия не была догматической. К Будде как нельзя 
лучше подходит изречение: "Не нужно принимать мой закон на веру, сначала 
испытай его, как золото испытывают огнем"2. Оставив метафизические проблемы 
нерешенными, Будда увеличил путаницу в вопросе о первооснове вещей. Ранний 
буддизм содержал зародыши, которые могли развиться в различных направлениях. 
Одним и тем же мыслям не все придают тот смысл, который в них вкладывали их 
авторы. Поэтому, когда умозрительные философы выхолостили из буддизма большую 
часть того, что имелось в нем живого и своеобразного, он был сведен к ряду 
абстрактных положений, которые различные мыслители в соответствии с их 
склонностями развили в разнообразные системы. Согласно Будде, опыт является 
единственно доступной нам реальностью, реальным существованием, тем основным 
фактом, с которым должно согласовываться в