якое мышление. Эмпиризм Будды ведет 
к всесторонней критике и разрушению традиционных верований. Эмпиризм 
буддистских школ является разумным применением критического метода к самому 
опыту. Буддизм распался на различные философские школы скорее под влиянием 
логики, а не по установленной схеме. Сразу после смерти Будды начали выявляться 
расхождения в верованиях и действиях. Даже во время собора в Вайшали 
происходили догматические дебаты, поведшие к большому собранию, Махасангхе 
раскольников, которые сами распались на восемь различных школ. Тхеры, созвавшие 
собор в Вайшали, также распались во II веке до н. э. на несколько школ, хотя их 
основная ветвь поддерживала сарвасти-ваду, или реалистическую теорию, 
утверждавшую, что все существует. Канон пали свидетельствует о противоположном 
движении мысли, и Катхаватту имеет дело со многими из этих сект и школ3. 
Индуистские философы не ссылаются на эти школы буддистской философии, 
появившиеся до I века до н.э. Согласно им, существуют четыре главные 
буддистские школы, из которых две принадлежат к хинаяне и две к махаяне. Школы 
хинаяны включают вайбхашиков и саутрантиков, которые являются реалистами, или 
сарвастивадинами, верящими в то, что существует независимая вселенная, 
действительная в пространстве и времени, где разум наравне с другими вещами 
является конечным. Школы махаяны включают йогачар, которые являются идеалистами,
 и мадхьямиков. Йогачары утверждают, что мысль является самосозидательной и все 
производящей. Это основной принцип и даже основной тип и форма реальности. 
Философия мадхьямиков – это отрицательная критическая система, формулирующая 
метафизические основы Махаяна-сутр. Мадхьямиков иногда называют 
сарвавайнашиками, или нигилистами4. 

Тенденции спекулятивных систем буддизма, хотя они существовали уже долгое время,
 оформились и приобрели стройность только после Канишки. Системы индуистской 
философии критикуют эти школы, и факт этот указывает на то, что последние 
относятся к периоду более раннему, чем сами индуистские системы. Мы не намного 
ошибемся, если отнесем их ко II веку н.э., хотя некоторые выдающиеся 
представители той или иной школы могли жить и в более позднюю эпоху. В III веке 
после смерти Будды большое значение приобрели вайбхашики, а саутрантики – в IV 
веке после его смерти. Согласно Арьядэве, мадхьямики появились спустя пять 
веков после смерти Будды. Асанга, основатель школы йогачар, жил не позднее III 
века н.э. Буддистская философская мысль достигла своего расцвета в V, VI и VII 
веках. 

II. ВАЙБХАШИКИ
Умозрительные школы, примыкавшие к хинаяне, относятся к сарвасти-ваде [131], 
или плюралистическому реализму5. Вайбхашики называются так потому, что они 
считали язык других школ абсурдным, вируддхабхаша6, или потому, что они 
следовали Вибхаше – комментариям к Абхидхарме. Они отвергали целиком значение 
сутр и признавали только Абхидхарму. Вайбхашики обращаются к опыту, который 
порождает неоспоримые свидетельства о природе вещей. Под опытом они понимают 
знания, полученные путем непосредственного контакта с объектом. Мир открыт для 
восприятия. Неправильно думать, что нет восприятия внешнего мира, так как без 
восприятия не может быть вывода. Мы не можем вывести вьяпти, или 
общеутвердительное суждение, если мы не будем иметь восприятий, получаемых с 
помощью наших органов чувств. Говорить о выводе, абсолютно независимом от 
каких-либо воспринимаемых объектов, – значит противоречить здравому смыслу7. 
Поэтому вайбхашики считают, что существуют объекты двух видов, воспринимаемые и 
выводимые, чувственные и мыслимые. С помощью заключения можно узнать о том, что 
внешние объекты существуют повсюду, однако, как правило, на их существование 
указывает восприятие. Устанавливается различие между внутренним миром идей и 
внешним миром объектов. Существует различие между тем, каким образом вещи 
взаимосвязаны в мышлении, и тем, как они взаимосвязаны в природе. Вайбхашики 
являются дуалистами в понимании природы и отстаивают независимое существование 
природы и разума. Эпистемологически их теория является наивным реализмом. Разум 
осознает объекты. Наше знание, или знакомство с вещами, которые не являются 
духовными, представляет собой не сотворение, а только раскрытие их. Вещи даны 
нам. Сущность вещей в своем постоянном существовании проходит через три фазы – 
прошлое, настоящее и будущее. 

Постоянными субстанциями являются не преходящие явления, а элементы, которые 
лежат в их основе. Некоторые сарвастивадины отстаивают вечное существование 
ноуменальных эквивалентов пяти скандх, или элементов вещей. Они избегают 
трудностей, связанных с проблемой причинности, так как, согласно им, причина и 
следствие относятся к двум фазам одной и той же вещи. Вода является общей 
субстанцией льда и пара. Фазы мгновенны, а сущность постоянна. Арьядэва выразил 
этот взгляд на причину в следующих словах: "Причина никогда не исчезает, она 
только изменяет свое название, когда она становится следствием, изменившим ее 
состояние. Например, глина становится кувшином, изменившим свое состояние, и в 
данном случае исчезает название "глина" и появляется название "кувшин"8. 

Объекты, которые мы видим, перестают существовать, когда они не воспринимаются. 
Они существуют, но очень короткое время, подобно вспышке молнии. Атомы 
немедленно разъединяются, и их совокупности существуют кратковременно. Вещи 
существуют четыре момента: рождение, существование, разрушение и смерть. Однако 
мы не можем воспринимать того, что делает их объектами. Объекты существуют 
независимо от нашего восприятия, даже если они перестают существовать в тот 
момент, когда мы перестаем их воспринимать. Однако вайбхашики, как и 
саутрантики, допускают постоянную реальность основных элементов, или их 
внеумственное существование. Не дается определе