|
ром труда, названного Таркадживала, который представляет
критический анализ школ мимансы, санкхьи, вайшешики и веданты. Утверждают, что
дигамбара джайн по имени Мерутунга, в своем труде о Шаддаршанавичаре (1300 год
н.э.) подвергли критическому разбору индусские философские системы. Наиболее
распространенным изложением индийской философии является Сарвадаршанасанграха,
принадлежащая известному последователю веданты Мадхавачарье, который жил в
южной Индии в XIV веке. Приписываемая Шанкаре33 Сарвасиддхантасарасанграха и
Прастхананабхеда, принадлежащая Мадхусудане Сарасвати34, содержат ценное
изложение различных философских систем.
<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>
--------------------------------------------------------------------------------
Глава Первая1
ВВЕДЕНИЕ
Основные черты индийской философии. – Природные условия Индии. – Преобладание
интеллектуального интереса. – Своеобразие индийской философии. – Влияние Запада.
– Спиритуальный характер индийской мысли. – Ее тесная связь с жизнью и
религией. – Подчеркивание субъективного. – Психологическая основа метафизики. –
Индийские достижения в области положительных наук. – Спекулятивный синтез и
научный анализ. – Размышления Востока. – Монистический идеализм. – Его
разновидности: не-дуализм, монизм в чистом виде, видоизмененный монизм и
подразумеваемый монизм. – Бог – все. – Интуитивная природа философии. – Даршана.
– Требования Шанкары к тому, кто готовится изучать философию. – Конструктивный
консерватизм индийской мысли. – Единство и непрерывность индийской мысли. –
Рассмотрение некоторых обвинений, выдвигаемых против индийской философии,
как-то: пессимизм, догматизм, равнодушие к этике и консерватизм. – Значение
изучения индийской философии. – Обоснование названия "Индийская философия". –
Исторический метод. – Трудности, связанные с изложением в хронологическом
порядке. – Различные периоды индийской мысли: ведийский, эпический,
систематический и схоластический. – "Индийские" труды по истории индийской
философии.
I. ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ ИНДИИ
Для развития мыслящего ума, для процветания искусств и наук первым необходимым
условием является оседлый образ жизни человеческого общества, обеспечивающий
безопасность и досуг его членам. Богатая культура невозможна в обществе
кочевников, в котором люди ведут борьбу за существование и гибнут от лишений.
Судьба дала Индии местоположение, где природа отличалась обилием своих даров и
налицо были все благоприятные возможности для развития. С одной стороны –
Гималайские горы огромной протяженности и высоты, с других сторон – море
способствовали тому, что Индия долгое время была защищена от вторжений. Щедрая
природа в изобилии доставляла пищу, и человек был избавлен от тяжкого труда и
борьбы за существование. Индийцы никогда не чувствовали, что мир был полем
битвы, на котором люди сражались за богатство и власть. Когда нет необходимости
растрачивать энергию на решение жизненных земных проблем, на освоение природы и
подчинение ее сил, люди начинают думать о высшей жизни, о том, как сделать ее
более духовной. Возможно, что расслабляющий климат склонял индийцев к покою и
уединению. Огромные леса с их дорогами, укрытыми под густыми кронами деревьев,
предоставляли большие возможности для набожной души мирно бродить по ним,
предаваясь необыкновенным мечтам и изливаясь в радостных песнях. Утомленные
жизнью люди уединялись на лоне природы. Слушая шум ветра и потоков, музыку птиц
и листьев, они обретали внутренний покой и возвращались здоровыми и бодрыми
духом. Именно во время таких лесных отшельничеств (ашрамов или тапованов)
пытливые индийцы предавались глубоким размышлениям о загадках жизни. Безопасная
жизнь, богатство природных ресурсов, свобода от тревог, отрешенность от
житейских забот, отсутствие тирании практического интереса стимулировали
духовную жизнь Индии, вследствие чего мы находим еще на заре ее истории
беспокойство духа, любовь к мудрости и влечение к более здравым занятиям ума.
Благодаря благоприятным природным условиям, обеспечившим широту взглядов,
необходимую для размышлений о сущности вещей, индийцы избежали удела, который
Платон провозгласил худшим из всех, а именно – ненависти к разуму.
"...прежде всего примем меры предосторожности, – говорит он в "Федоне", – чтобы
с нами чего-нибудь не приключилось... Как бы... нам не стать "мизологами",
наподобие того, как бывают "мизантропы". Нет большего несчастья, как испытывать
ненависть к рассуждениям".
Наслаждение познанием является одним из наиболее чистых наслаждений, доступных
человеку, и страсть индийцев к познанию ярким пламенем горит в их умах.
Размышление о природе бытия во многих других странах считалось излишней
роскошью. В этих Странах серьёзное значение придается действию, в то время как
занятия философией носят эпизодический характер. В древней Индии философия не
была просто дополнением к какой-нибудь другой науке или искусству, но всегда
занимала видное, независимое положение. На Западе даже в лучшую пору своей
юности, как это было во времена Платона и Аристотеля, философия обращалась за
поддержкой к некоторым другим наукам, таким, как политика или этика. В средние
века она опиралась на теологию; в эпоху Бэкона и Ньютона – на естествознание, а
у мыслителей XIX века – на историю, политику и социологию. В Индии же философия
стояла на своих собственных нога
|
|