приспособления чистого учения к 
нуждам человеческой природы. Во всяком случае, тогда как хинаяна является для 
мира примером достижения высшего посредством знания, махаяна требует от нас 
участия в делах мира, развивая новые общественные и религиозные идеалы. 
Отсутствие сверхъестественного и вытекающее из этого отсутствие какой-либо 
сферы для воображения, болезненный путь разрешения основных проблем жизни, 
сведение нирваны к угасанию, а этической жизни к монашескому аскетизму сделало 
хинаяну религией мыслящих и сильных духом, в то время как развивающееся новое 
учение возникло для эмоциональных и набожных людей [117]. 

IV. МЕТАФИЗИКА МАХАЯНЫ
Мы здесь отметим общие философские принципы махаяны, отложив до последнего 
раздела подробное рассмотрение двух ее главных школ – шунья-вады, считающей, 
что все есть пустота, и виджняна-вады, которая заявляет, что ничто не 
существует иначе как в сознании. В то время как хинаяна рассматривает душу как 
сочетание преходящих элементов, или скандх, махаяна утверждает, что даже эти 
элементы не реальны. Это не означает, что нет ничего реального. Махаяна 
принимает метафизический субстрат. Эта реальность, взятая в своем 
онтологическом аспекте, называется бхутататхата, или сущность существования. 
Взятая в своем религиозном аспекте, она называется дхармакаей. Это высшее 
начало, примиряющее все противоречия. Она также называется нирваной, потому что 
приносит абсолютный покой измученному сердцу. Она также бодхи, или мудрость. 
Она направляет развитие мира и придает всему форму. Метафизика махаяны является 
монистической по своему характеру. Все объекты в мире – это единая реальность. 
Природа этой реальности не может быть выражена словами и описана. 

"Вещи по своей основной сущности не могут быть названы или объяснены. Они не 
могут быть адекватно выражены в какой-либо форме языка. Они находятся вне сферы 
восприятия и не обладают отличительными чертами. Они абсолютно тождественны и 
не подвержены ни изменению, ни разрушению. Они не что иное как единая душа, 
другим обозначением для которой является татхата"22. "И тогда нет более ни того,
 кто говорит, ни того, о чем говорится; ни того, кто думает, ни того, о чем 
думают, когда вы подчините себя татхате и когда ваша субъективность будет 
полностью уничтожена, тогда именно, говорят, вы будете обладать интуицией"23. 

Абсолют свободен от относительности, индивидуальности и обусловленности, хотя 
он является самостоятельно существующим и источником всего. Он есть 

"сияние великой мудрости, всеобщее освещение дхармадхату (вселенной), истинное 
и адекватное знание, ум, ясный и чистый по своей природе; он вечный и блаженный,
 самодовлеющий и чистый, неизменный и свободный"24. 

Мир опыта является феноменальным и нереальным. Он сравнивается со сном, хотя и 
не лишен известного смысла. Буддисты махаяны уподобляют вселенную майе, миражу, 
вспышке молнии или пене25. Все вещи мира имеют три аспекта: 1) квинтэссенцию, 
2) атрибуты и 3) деятельность. Если мы возьмем кувшин, то его квинтэссенцией 
будет земля, его атрибутом – форма, его деятельностью – то, что он содержит 
воду. Атрибут и деятельность подчинены закону рождения и смерти, тогда как 
квинтэссенция неуничтожима. Волны океана могут быть высокими или низкими, но 
сама вода не увеличивается и не уменьшается. Вселенная в целом имеет как свой 
неизменный аспект, так и изменяющийся. К первому относится бхутататхата, 
абсолют, который сохраняется во всем пространстве и времени как основа всего. 
Этот всеобщий вечный субстрат соответствует Брахману упанишад26. Мы не имеем 
ничего кроме этого в сфере абсолютной истины, или парамартхи. Но в области 
относительной истины, или санврити, мы имеем единое, ставшее многим, различным 
по названию и форме [118] Абсолют имеет два состояния – не ограниченное 
условиями и обусловленное, сферу собственного бытия абсолюта и сферу жизни и 
смерти. Махаяна занимает промежуточную позицию в вопросе о природе мира. Мир не 
реален и не нереален. Махаяна утверждает, что он на самом деле существует, но 
отрицает его абсолютную реальность. Волны существуют, но не абсолютно. Мир – 
это феномен, непостоянный, подверженный переменам и изменениям. Поскольку 
реальность пронизывает все сущее, постольку все индивидуальное является 
потенциально целым, или, выражаясь языком религии, каждый индивид есть будда в 
потенции. В Аватансака-сутре говорится: "Не существует ни одного живого 
существа, которое не обладало бы мудростью татхагаты. И только по причине 
суетных мыслей и привязанностей все существа не сознают этого". Индивидуальные 
души являются аспектами абсолюта. Как вода является сущностью волн, так и 
татхата является реальностью личностей. То, что переходит от существования к 
существованию, – это ego, которое не является бессмертной душой. Переходящее 
ego есть воплощение постоянной реальности, и квинтэссенция всего, что есть на 
земле, – это несотворенная и вечная реальность. 

"В единой душе мы можем различить два аспекта – душу как чистое бытие и душу в 
сансаре... но они так тесно взаимосвязаны, что не возможно отделить одну от 
другой"27. 

Возникновение мира обычно объясняется метафизикой метафор. Говорят, что 
неведение, или авидья, является причиной мира. 

"Вследствие нашей непросветленной субъективности все вещи представляются в 
обособленности своих форм. Если мы сможем преодолеть эту субъективность, 
признаки обособления исчезнут и от мира объектов не останется и следа"28. 

"Когда ум всех существ, по своей собственной природе чистый и ясный, приведен в 
волнение ветром неведения, тогда появляются волны