зм хинаяны – это ее тайна, червь, поедающий 
прекрасный цветок. Духовная сторона человеческой природы предъявляет свои права 
и восстает против холодной рассудочности хинаяны с властной силой, такой же 
тиранической и непримиримой, какой была сила этой рассудочности. Страждущая 
душа и жаждущее воображение стремились найти для себя пищу в возбуждающем мысль 
символизме господствующей религии. Жизнь Будды могла возбудить эмоции. 
Естественно, что он был превращен в бога [116]. Он явился реализацией моральной 
идеи, олицетворенным законом. Метафизически мыслящий хинаянист из преданности 
учению Будды мог, поколебавшись, сорвать призрачное покрывало отчаяния и 
рассматривать Будду просто как человека. Но вера, которая не в состоянии зажечь 
пламя набожности, должна либо подвергнуться изменениям, либо погибнуть. 

В этике тенденция к монашеству со всеми своими последствиями в виде 
отрешенности от мирских дел, нездорового подавления всех человеческих интересов 
и желаний, затухания естественной жизни оказалась неприемлемой для человеческой 
природы. Человек привязан к миру, от которого он стремится уйти. Если 
освобождение от зависимости от не-я означает угасание я, то тогда нашей целью 
является смерть. Освобождение у Будды означает победу над не-я, а не его 
уничтожение. Махаянисты утверждают, что Будда не проповедует епитимии. Он не 
отворачивается от мира, когда достигает нирваны, и посылает миру свет, дабы и 
тот мог достичь своей цели. 

"Я буду стражем для беззащитных, проводником для путешественника, судном, 
родником, мостом для тех, кто стремится к тому берегу; я буду светильником тому,
 кто нуждается в свете, постелью для усталого, нуждающегося в постели, 
преданным рабом того, кто нуждается в помощи"19. 

В хинаяне нирвана истолковывается негативно, как угасание всякого бытия. Но 
обыкновенный человек не может возлюбить самоуничтожение. 

Негативная философия хинаяны не могла сделаться популярной религией. Когда 
буддизм стал общераспространенным и охватил широкие массы, хинаяна уже не могла 
удовлетворить. Потребовалась религия более широкая, чем хинаяна, и идеал менее 
аскетический. Когда буддизм распространился по всей Индии и даже за ее пределы, 
он перестал противопоставлять себя господствующим религиям, а постепенно 
преображался, принимая другие формы. В период формирования буддизма махаяны 
происходили последовательные передвижения племен кочевников извне в Индию. Орды 
полудиких племен захватили часть Пенджаба и Кашмира20. Многие из чужеземцев 
приняли религию и язык, культуру и цивилизацию покоренных ими буддистских 
народов. Сам Канишка, наиболее могущественный из государей, стал буддистом. 
Центр державы переместился с востока на запад. Пали уступил место санскриту. 
Нецивилизованные люди, закосневшие в суеверных обычаях, не могли воспринять 
буддизм, не изменив его. Они приспособили эту высшую религию к своему пониманию.
 Хотя имелись догматические различия между буддизмом махаяны и брахманистскими 
воззрениями, однако в чертах учения махаяны для его последователей не было в те 
времена ничего нового или необычного. Махаяна считала, что можно привлечь к 
себе умы народов только путем отказа от некоторых холодных, как лед, форм 
раннего буддизма, путем создания религии, которая взывала бы к сердцу человека. 
В этом она подражала успешным попыткам индуизма, воплощенным в теизме йоги, 
поздних упанишад и Бхагавадгиты. 

Буддизм махаяны дает нам положительные идеи бога, души и человеческой судьбы. 

"Махаяна, или Большая колесница, названа так своими приверженцами в 
противоположность Хинаяне, или Малой колеснице, первоначального буддизма; 
первая предлагает всем существам во всех мирах спасение посредством веры и 
любви, так же как и посредством знания, в то время как последняя лишь помогает 
переправляться через бурное море становления к далеким берегам нирваны тем 
немногим сильным душам, которые не нуждаются ни в духовной помощи извне, ни в 
утешении почитания. Хинаяна, подобно "невидимому пути" тех, которые стремятся к 
"ниргуна Брахману", является исключительно трудным путем, тогда как ноша 
махаяны легка и не требует от человека, чтобы он немедленно отрекся от мира и 
от всех человеческих привязанностей. Провозглашение свода законов, гласит 
махаяна, приспособлено к различным нуждам детей Будды, тогда как хинаяна 
полезна только тем, кто оставил далеко позади свое духовное детство. Хинаяна 
подчеркивает необходимость знания для спасения, стремится к спасению индивида и 
отвергает раскрытие тайны ниббаны в позитивном смысле; махаяна в такой же или в 
еще большей степени подчеркивает любовь, стремится к спасению каждого 
чувствующего существа и усматривает в нирване Единую Реальность, которая 
является "пустой" только в смысле свободы от ограничений каждой фазы 
ограниченного или зависимого опыта, посредством которого мы обладаем 
эмпирическим знанием"21. 

Хинаяна протестует против махаяны как проти