Идеал хинаяны 
может быть точно выражен следующей фразой Ибсена: 

"На самом деле бывают такие моменты, когда вся история мира кажется мне 
подобной большому кораблекрушению и единственно важным представляется спасение 
самого себя". 

Архатство – это высшая ступень, состояние святости, когда пламя страсти угасло 
и не действует больше закон кармы, связывающей нас с перерождением. О Будде 
говорится, что он достиг этого состояния в начале своего святого пути. Для 
достижения нирваны на земле путем самоконтроля не требуется помощи какой-либо 
сверхъестественной силы. Сам Будда, величайший из всех людей, должен почитаться 
только за пример своей жизни и за учение, которое он нам оставил, а не за 
что-либо иное. Хинаянисты стремятся достичь цели, уединяясь в своих кельях и 
удалившись от общественной жизни. В Кхаггависана-сутте семейная жизнь и жизнь в 
обществе строжайше запрещаются. 

"У того, кто живет в обществе, возникают привязанности, следствием которых 
является страдание"16. 

Последователи хинаяны обязаны закрывать глаза, проходя по дорогам мира, чтобы 
никакая внешняя красота не остановила на себе их взора. Мудрый человек "должен 
избегать семейной жизни, как ямы с горящими углями". 

В мире из дружбы рождается забота, 
Из семейной жизни возникает прах рассеяния. 
Состояние освобождения от уз дома и дружбы 
Оно, и только оно является целью уединения17. 

Тот, кто желает достичь нирваны, должен, согласно Висуддхимагге, посещать место 
сожжения трупов, которое является школой ряда особых добродетелей и дает нам 
урок, показывающий, что мир и я не реальны. Мы не можем достичь нашей цели 
посредством жизни, полной любви и деятельности. Холодность и бесстрастность 
идеала архата не вдохновляет. Вполне может быть, что в те дни, когда узы 
общественной жизни были слабы, подобные убеждения имели большую ценность. Но 
мир не может превратиться в монастырь. Мы не можем принудительно заточать в 
монастыри мужчин, женщин и детей. Отвращение к жизни не представляет собой 
всего, что есть существенного в жизни человека. Истинный аскетизм это не 
безразличие к страданию мира, а создание места уединения даже среди бурной 
деятельности жизни. Мы должны быть настолько сильны духовно, чтобы сохранить 
наши души и в суете мира, а не только в покое и тишине жилища отшельника. 
Ранний буддизм, в отличие от хинаяны, требовал от нас поисков благоприятных 
возможностей и в обителях скорби, и в пристанищах страдания, и в шуме толпы, и 
в суматохе движения. 

Хинаяна развила антропоморфическую концепцию, основанную на распространенном в 
народе политеизме и вере в единого высшего Создателя и ряд подчиненных божеств. 
Эти боги не были ни всемогущими, ни всеведущими. Они были введены только потому,
 что созерцание является существенной ступенью буддистской дисциплины. 
Исторический Будда был прославлен, даже обожествлен, и таким образом была 
удовлетворена потребность в объекте почитания. Говорят, что боги воздавали ему 
почести при его рождении и смерти. Будда – это бог над богами, дэватидэва, 
высший по мудрости и мощи, и однако здесь отсутствует определенное отношение 
почитателя к почитаемому. Строго говоря, Будда только проповедник, ведущий к 
истине. Он не является ни божественным, ни сверхъестественным. Он отличается от 
других святых, также достигших бодхи, тем, что он не только открыл истины 
спасения, но и возвестил их миру. Ортодоксальная хинаяна считает, что Будда был 
всего лишь человеком, подобно другим людям, но обладал большей степенью 
гениальности и силы интуиции. Поклонение Будде это всего лишь акт поминовения 
его. Некоторые консервативные последователи этой религии утверждали, что мы 
можем подражать Будде, хотя мы и не обладаем его совершенством18. Они надеются 
родиться в небесных мирах и закончить свое путешествие по пути к бодхи 
когда-либо в будущем. Хинаяна, по-видимому, практически отвергает совет Гаутамы 
относительно размышлению о невидимом. Принимая прежде всего Будду, затем муни, 
вступающего на путь, ведущий к состоянию будды, и, наконец, индуистские 
божества, хинаяна практически превращается в политеизм. В хинаяне мы имеем 
феноменализм в философии и политеизм с монархическими тенденциями в религии. 
Хинаяна это бесцветная религия, отрицающая бога в своем учении, хотя на 
практике принимающая почитание Будды. Но в ней нет приверженности богу, или 
бхакти, что предполагает живого бога. 

Буддизм хинаяны не только путь к нирване, но он также учит нас пути к новому 
рождению в мире Брахмы посредством милости и помощи святых. Принимается рай и 
ад. Этот взгляд отражает усталость и отвращение к нескончаемой борьбе за 
становление, выражает облегчение, находимое в простом прекращении всяких усилий.
 Хинаяна не является обычной доктриной. Ее вдохновляет своего рода ненависть к 
миру. Она отдает предпочтение негативным и строго философским определениям, в 
то время как махаяна стремится к позитивным и религиозным выражениям. Первая 
более точно представляет исторические традиции Будды, в то время как вторая 
стремится привлечь массы обещанием удовлетворить запросы сердца. Из-за своих 
тенденций к абстрактному и негативному хинаяна стала воплощением мертвой мысли 
и пленения духа. Она не дает ни горячей веры, ради которой стоит жить, ни 
реального идеала, ради которого стоит действовать. 

III. МАХАЯНА
Если учения, относящиеся к периоду от возникновения буддизма до времени Ашоки, 
возможно, представляют ранний буддизм, то о взглядах, преобладавших во времена 
Ашоки, можно сказать, что они являлись учением хинаяны. Тенденции, которые 
развивались в течение периода от Ашоки до Канишки, впоследствии выявились, 
образовав буддизм махаяны. Холодная и бесстрастная метафизика, свободная от 
религиозного учения, не могла долго внушать энтузиазм и радость. Хинаяна не 
учитывала тяготения человеческого духа к чему-то высшему и принижала духовную 
сторону человека. Философский ате