х целей, в то время как почитатели высшего 
существа достигают бесконечного блаженства158. 

Бхакти может принимать различные формы, такие как созерцание мощи бога, его 
мудрости и доброты, постоянное воспоминание о нем с душой, исполненной 
благоговения, беседа о его достоинствах с другими людьми, восхваление его 
совместно с единоверцами и совершение всех деяний во имя его159. Здесь нельзя 
установить каких-либо твердых правил. Посредством этих различных действий 
человеческая душа приближается к божеству. Выработаны различные символы и 
методы поведения, чтобы направить ум человека к богу. Абсолютная преданность 
богу невозможна, пока мы не избавимся от привязанности к чувственным объектам. 
Поэтому иногда принимается йога160. Это побуждение может принять форму 
поклонения, может, идя от внешнего почитания к постоянному воспоминанию о нем, 
освободить нас от жизненных забот, мешающих сосредоточению. Иногда Гита 
призывает нас мыслить о боге, исключая все другие объекты. Это негативный 
метод161. От нас требует также рассматривать весь мир как высшее проявление 
бога162. Мы должны познать бога в природе и в себе и вести себя таким образом, 
чтобы сделать наше поведение проявлением божественного в человеке. Высшая 
преданность богу и полное самоотречение, или бхакти и прапатти, – это различные 
стороны одного и того же пути. Гита признает, что единый всеобъемлющий бог 
может быть почитаем и его можно достигнуть посредством любого из его аспектов. 
Этот дух терпимости сделал индуизм синтезом различных видов богопочитания и 
религиозной практики, объединяющей многие культы и верования, системой мышления 
или духовной культурой, основанной на признании того факта, что единая истина 
имеет много различных сторон. 

По достижении наивысшей преданности богу мы уже обладаем чувством уверенности в 
нашем знании объекта. Опыт является достоверным по своему характеру. Он 
является своим собственным доказательством, сваям праманам. Логические 
дискуссии бесполезны. Истинные почитатели бога не утомляют себя напрасными 
спорами о нем163. Это – высшая ступень бхакти, дальше которой идти некуда. Эта 
преданность богу является постоянной, нирантара, и ничем не обусловленной, 
нирхетука164. Мало найдется людей, которые пожелают служить богу без всяких 
оснований и условий. Гита лишена недостатка религий, основанных на эмоциях, 
которые во имя любви отрицают знание и волю. Все верующие дороги богу, и он, 
обладатель мудрости, является для них самым дорогим165. Другие три категории 
верующих – страдающие, стремящиеся к знанию и эгоистичные – могут иметь свои 
ограниченные цели, но они перестают любить бога, когда их желания удовлетворены,
 в то время как видящий истину всегда почитает его в чистоте своей души166. 
Бхакти, или пылкая любовь к богу, становится тогда пламенем, сжигающим и 
уничтожающим все границы индивидуальности. Человеку открывается видение истины. 
Без духовной истины, без этого сдерживающего начала, религия Гиты могла бы 
выродиться в эмоционализм и сама преданность богу могла бы превратиться в 
простой хаос чувств. 

То, что начинается как тихая молитва и стремление созерцать объект любви, 
оканчивается непреодолимым восторгом любви и радости. Почитатель сливается с 
бытием бога. Он ощущает значение истины единства бога во вселенной. "Vasudevah 
sarvam iti". Он бежит от одиночества жизни и незначительности мира, где он был 
только ограниченным индивидом, туда, где он станет инструментом великого 
духа167. Выдающийся человек есть лишь частичное выражение этого духа. Подлинная 
сущность каждого индивида – это вечный дух, раскрывающий себя во времени и 
пространстве. Знание и преданность богу становятся взаимозависимыми168. 
Истинная преданность богу проявляется в бескорыстном поведении. Набожный 
человек поглощен всеохватывающей благодетельной любовью, которая не ищет за 
свою щедрость никакого вознаграждения. Она подобна божественной любви, 
порождающей вселенную, которую она поддерживает и возводит до своего уровня. В 
человеке действует уже не преданная богу личность, а мощь духа в своей 
божественной свободе. Абсолютным самоотречением и посвящением всех своих деяний 
богу характеризуется поведение истинно преданного богу человека. Он, таким 
образом, обладает сущностью высшей философии, так же как и энергией совершенной 
личности. Хотя мы повсюду сталкиваемся со страстными душами, которые не 
заботятся о мирских делах, однако идеалом набожного человека в Гите является 
такой человек, в котором любовь зажжена знанием и в котором пламя этой любви 
вырывается наружу в горячем желании пострадать за человечество. Тилак приводит 
одну шлоку из Вишну-пураны, которая гласит: 

"Те, которые отказываются от выполнения своих обязанностей и сидят, произнося, 
"Кришна, Кришна", на самом деле враги бога и грешники. Даже сам бог рождается в 
мире для торжества справедливости"169 [112]. 

Очевидно, что для каждого, кто настаивает на том, что преданность богу есть 
истинная природа духовной жизни, цель не в погружении в вечный, безличный 
абсолют, а в соединении с Пурушоттамой. Гита, однако, утверждает, что ниргуна 
бхакти, или преданность бескачественному, выше всякой другой преданности. Тогда 
абсолют становится наивысшей и о