ончательной категорией170. Когда 
приверженность к богу доходит до совершенства, тогда индивид и его бог 
сливаются в едином духовном экстазе и раскрываются как аспекты единой жизни. 
Абсолютный монизм является, таким образом, завершением дуализма, от которого 
отправляется религиозное сознание. 

XI. КАРМА-МАРГА
Мы можем также достигнуть высшего существа путем служения божеству, или 
посредством кармы. Карма – это такое действие, или деяние, посредством которого 
безличное становится личным171. О карме говорится, что она не имеет начала, и 
трудно понять каким образом протекает деятельность мира172. В конце творения 
весь мир, как говорят, находился в форме тонкой кармы, семени, готового снова 
пустить ростки173. Поскольку процесс сотворения мира зависит от бога, мы можем 
называть его богом кармы174. Мы предрасположены к совершению того или иного 
действия. При этом необходимо заботиться о том, чтобы наше поведение 
соответствовало интересам справедливости, что в то же время имеет своим 
конечным результатом достижение душевного покоя и удовлетворения. Кармамарга – 
это такой образ действия, посредством которого индивид, жаждущий служить богу, 
может достичь цели. 

Во времена Гиты получили распространение различные взгляды на то, каким должно 
быть правильное поведение. Это ведийская теория о соблюдении обрядов и 
церемоний, доктрина упанишад о поисках истины, буддистская идея о прекращении 
всякой деятельности, теистический взгляд на почитание бога. Гита пытается слить 
их все в одну последовательную систему. 

Гита утверждает, что правильное поведение – это действия, посредством которых 
мы вступаем в отношения с остальным миром. Проблема морали имеет смысл только в 
мире человека. Человеческое я, взятое обособленно от объектов мира, обладает 
чувством моральной ответственности. Индивид стремится к духовному счастью, но 
он не может получить его с помощью материальных элементов мира. Наслаждение, к 
которому он стремится, может иметь различный характер. То наслаждение, которое 
он получает от введенного в заблуждение ума и обманчивых желаний, содержит в 
себе больше тамаса; то, которое он получает от чувств, содержит больше раджаса, 
а наслаждение, проистекающее от самопознания, содержит в себе в большей степени 
саттву175. Высшее удовлетворение может наступить только тогда, когда индивид 
перестанет рассматривать себя как самостоятельное действующее лицо и 
почувствует, что бог в своей бесконечной милости правит миром. Дух в человеке 
удовлетворен, если он видит дух в мире176. Хорошее действие – то, которое 
помогает освобождению индивида и совершенствованию духа. 

Правильное поведение – это все то, что выражает наше реальное единство с богом, 
человеком и природой; неправильное поведение – это все то, что не выявляет эту 
основную структуру реальности. Единство вселенной – это основной принцип. Добро 
есть все то, что стремится к завершенности, а зло есть все то, что препятствует 
этому. В этом основное различие между буддизмом и Гитой. Буддизм, без сомнения, 
сделал мораль основой праведной жизни, но он не делает в достаточной степени 
ударения на отношениях моральной жизни к духовному совершенствованию или к цели 
развития вселенной. Гита же нас убеждает в том, что если даже мы потерпим 
неудачу в наших стремлениях, главная божественная цель никогда не будет 
уничтожена. Она указывает на то, что мировая душа является справедливой, 
несмотря на кажущиеся противоречия. Человек выполняет свое назначение, когда он 
становится орудием растущей воли бога. 

Люди должны рассматривать самих себя как членов некоего организма и действовать 
в целях единого. Необходимо отбросить ложные претензии на абсолютность и 
неправильное мнение о том, что самостоятельность индивида ограничена 
самостоятельностью других индивидов. Истинный идеал – это локасанграха, или 
идея всеобщего блага. В мире действует дух единства. Добрый человек должен 
объединиться с ним в стремлении к благоденствию мира177. Гита отвергает мнение 
о требованиях индивида. Самые лучшие люди вынуждены нести самое тяжелое бремя. 
Судьба смертных существ предполагает наличие зла, которое должно быть 
преодолено. Мы не можем уклониться от обязанности бороться со злом и 
несправедливостью. Кришна убеждает Арджуну, находящегося в нерешительности, 
бороться не из-за любви к славе, не из желания царствовать, а ради закона 
справедливости; но когда мы боремся с несправедливостью, мы должны делать это 
не в ярости и неведении, которые порождают тоску и тревогу, а сознательно и с 
любовью ко всему178. 

Контроль над чувствами становится отличительной чертой доброго человека. 
Страсть сковывает нашу духовную природу. Она умерщвляет благоразумие, сковывает 
ум. Предоставить полную свободу неукротимым порывам – значит поработить душу, 
обитающую в теле179. Гита требует от нас, чтобы мы развивали дух отрешенности и 
безразличия к результатам действий, дух йоги, или бескорыстности действия180. В 
этом и состоит истинное самоотречение. Отказ от действия по причине неведения – 
это тьяга, соединенная с тамасом; отказ от действий из боязни последствий этих 
действий, например физического страдания, это тьяга, содержащая в себе раджас; 
совершение действий в духе отречения, без боязни последствий, – это самое 
хорошее действие, ибо оно содержит в себе больше саттвы181. 

Необходимо точно выяснить позицию Гиты в вопросе о действии. Гита не 
поддерживает аскетическую этику. Буддистская теория бездействия истолковывается 
Гитой в более позитивном плане. Истинное бездействие – это действие без всякой 
надежды на воздаяние. Анализируя природу дейс