только кажутся принадлежащими к первичной реальности на 
низшей ступени познания, он не является также и богом жертвоприношений, как его 
представляют себе мимансаки. Его нельзя смешивать со всякими личными действиями,
 которые ум человека приписывает силам природы. Он не является и пурушей, как 
это думают последователи системы санкхья. Он есть все это и вместе с тем больше 
всего этого145. Автор Гиты особенно подчеркивает, что бог живет в каждом 
индивиде. Ведь если бог совершенно чужд индивидуальному сознанию, то он не 
может быть объектом поклонения; если он абсолютно тождественен индивиду, тогда 
почитание его также невозможно. Он является частично тем же, что и индивид, 
частично отличным от него. Он есть божественный владыка, соединенный с пракрити,
 или Лакшми, в чьих руках находится сокровищница всех желаемых вещей. 
Перспектива слияния с ним – это предвкушение восторга. "Сосредоточь свой ум на 
мне, пусть в меня проникнет твой интеллект, отныне живи покойно со мной 
одним"146. Всякая иная любовь есть лишь несовершенное проявление этой высшей 
любви. Мы любим другие вещи за то вечное, что присутствует в них. Преданный 
богу человек обладает полным смирением. В присутствии идеала он чувствует, что 
он – ничто, и такое унижение своего я есть необходимая предпосылка истинной 
религиозной преданности. Бог любит кротость147. Индивид чувствует себя 
неполноценным вне бога. Его набожность выражается или как любовь к богу (прити) 
или как страдание, обусловленное отсутствием бога (вираха). Я не может не 
отбросить себя, как никчемный сор, когда оно открывает высшую ценность объекта 
своей привязанности. Набожный человек целиком отдает себя на милость бога. 
Единственный путь – это полное подчинение. 

"Сосредоточь свой разум на мне, будь преданным мне, подчинись мне; так ты 
придешь ко мне. Я клянусь тебе, что ты дорог мне. Покинув все дхармы, иди ко 
мне, я один твое прибежище; не печалься, я освобожу тебя от всех грехов"148. 

Бог требует полной преданности и обещает нам, что он примет наши знания и наши 
заблуждения, отбросит всякого рода несовершенства и преобразит все в свое 
бесконечное сияние и чистоту всеобщего блага. Далее, имеется постоянное 
стремление служить идеалу. Набожный человек "взирает только на объект своего 
поклонения, говорит только о нем и думает только о нем"149. Что бы он ни делал, 
он делает во славу бога. Его деяние абсолютно бескорыстно, так как он 
безразличен к его результатам. Это – полное посвящение себя трансцендентному150.
 Стремление верующего к идеалу не есть проявление слепой силы чувства. Это 
добровольное посвящение себя богу, в котором чувство уступает место жизни. Бог 
становится преобладающей страстью души. Верующий достигает своей цели, 
становится бессмертным и находит удовлетворение в самом себе. Он ничего не 
желает, ни о чем не грустит, он преисполнен радости и покоя, в его душе 
восторг151. Бхакти, или истинной приверженностью к богу, согласно Гите, 
является вера в бога, любовь к нему, преданность ему и слияние с ним. 
Вознаграждение в самом этом пути. 

Истинная бхакти прежде всего требует шраддхи, или веры. Существование высшей 
реальности предполагается или принимается на веру, пока она сама не откроется 
сознанию верующего152. Поскольку вера есть существенный элемент, боги, которым 
люди поклоняются, являются терпимыми. Ввиду бесконечного разнообразия привычек 
и склада ума людей индивиду предоставлена свобода мысли и поклонения тому или 
иному божеству. Лучше какая угодно любовь, чем отсутствие любви, ибо если мы не 
любим, мы замыкаемся в себе. Само бесконечное присутствует в человеческой душе 
в разнообразных аспектах. Низшие боги суть формы или аспекты высшего бога. 
Аватары бога, согласно Гите, стоят ниже Пурушоттамы; Брахма, Вишну и Шива, если 
только они не являются наименованиями высшего бога, действующего как творец, 
хранитель и разрушитель, также находятся в подчиненном положении по отношению к 
Пурушоттаме153. Гита принимает почитание ведийских богов154. Из чувства 
сострадания Гита предоставляет право на существование и множеству почитаемых 
кшудра дэватов, или низших божеств. Поскольку почитание связано с преданностью, 
оно очищает сердце и подготавливает разум для высшего сознания155. 

Хотя философское обоснование религиозной терпимости не получило своей 
разработки, оно подразумевается. Человек есть то, что он мыслит. Во что бы он 
ни верил, он достигнет этого. Мир – это целенаправленный моральный порядок, где 
индивид достигает того, к чему он стремится. 

"Те, кто дают обет богам, идут к богам, те, кто обращают свои молитвы к предкам,
 идут к ним"156. "Какую бы форму почитания ни избрал себе почитающий, в этой 
форме я укреплю его веру. Овладев этой верой, он стремится умилостивить свое 
божество, и блага, полученные от этого божества в воздаяние, на самом деле 
исходят от меня"157. 

Рамануджа замечает: 
"От Брахмы до тростинки все вещи, существующие в мире, подчинены рождению и 
смерти, вызываемым кармой, и поэтому они не могут быть объектами созерцания". 

Один только истинный бог, Пурушоттама, может служить объектом поклонения. 
Низшие формы – это средства для достижения его. В главе Х нас призывают 
сосредоточить наш ум на отдельных объектах и личностях, в высшей степени 
проявивших мощь и величие. Это называется пратика упасана. В главе XI вся 
вселенная принимает форму бога. В главе XII нам раскрывается бог, который 
правит всем. Только наивысшее существо может дать нам освобождение. Те, кто 
верят в иное, достигают конечн