над человеком133. 

X. БХАКТИ-МАРГА
Бхакти-марга, или путь преданности богу, говорит о законах правильной 
деятельности эмоциональной стороны человека. Бхакти – это эмоциональная 
приверженность в отличие от знания или действия134. Посредством бхакти мы 
отдаем наши эмоциональные потенции служению божеству. Эмоция является 
выражением живой связи между индивидами и наполняется религиозным чувством, 
когда она связывает бога с человеком. Если мы не любим и не поклоняемся, мы 
оказываемся в плену своего собственного эгоизма. Правильно направленный путь 
бхакти ведет нас к постижению бога. Он открыт всем, слабому и обездоленному, 
необразованному и пребывающему в неведении135, и это, вместе с тем, самый 
легкий путь. Любить не так трудно, как упражнять свою волю в целях приближения 
к божеству, вести аскетический образ жизни или усиленно мыслить. Этот путь так 
же доступен, как всякий другой, и про него иногда даже говорится, что он более 
велик, чем другие, так как он сам дает результат, в то время как другие пути 
являются лишь средствами к иной цели. 

Происхождение бхакти-марги скрыто в тумане глубокой древности. На автора Гиты 
оказали влияние теория упасаны упанишад и путь благочестия бхагаватов. Он 
стремится развить ряд идей, принадлежащих религии эпохи упанишад, поскольку 
сами упанишады не смогли свободно и ясно выразить эти идеи. Абсолют в Гите – 
это "познание познающего, сияние сияющего"136, первый из богов и людей, 
предводитель риши, и смерть, которая уносит всех137. Считая, что созерцание 
непроявленного абсолюта ведет к цели, Кришна подчеркивает трудность этого 
процесса138. Созерцание не дает смертному человеку точки опоры для приближения 
к абсолюту. Любовь, которую мы испытываем к какому-либо объекту, включает в 
себя известный элемент обособленности, отделения нас от объекта. Как бы тесно 
ни соединяла любовь, остается различие между любящим и любимым. Мы могли бы 
удовлетвориться дуализмом, как это делает наша мысль; но неправильно изображать 
монизм, преодолевающий дуализм, как нисхождение на более низкую ступень. 
Преданность высшему существу возможна только при наличии персонифицированного 
бога, конкретного индивида, преисполненного блаженства и красоты. Мы не можем 
любить тень наших мыслей. Персонифицированность предполагает возможность связи, 
общения и взаимного чувства. Личность нуждается в личном избавителе. Таким 
образом, бог, с которым сливается любящее сердце, это не бог, открывающийся в 
плоти, и вместе с тем не такой бог, который почивает в чистой абстракции, в то 
время как измученные страданием сердца взывают к нему о помощи. Он есть 
любовь139. Тот, кто отдает всего себя богу и склоняется у его ног, находит 
открытыми для себя врата духа. Голос бога возвещает: "Я обещаю, что тот, кто 
любит меня, не погибнет"140. 

Бога связывает с миром не суровый закон возмездия. Последствия прошлых деяний 
могут быть уничтожены посредством преданности богу. Это не означает, что закон 
кармы перестает действовать, так как он требует, чтобы даже за преданность богу 
человек получал вознаграждение. Кришна говорит: "Если даже человек дурного 
поведения обратится ко мне только с полной любовью, его нужно считать святым", 
потому что он обратился к богу с твердой волей и стал поэтому праведной душой. 
Бог сам по себе не приемлет ни грехов, ни заслуг какого-либо человека141. 
Однако он устанавливает такой порядок вещей, при котором не случается ничего, 
что не порождало бы следствий. В некотором смысле верно то, что "бог принимает 
все жертвоприношения и епитимии, на которые обрекают себя верующие". Именно 
исходя из этого мы могли бы примирить кажущиеся противоречивыми взгляды, 
которые выражены в некоторых местах Гиты, такие, как: "никто не ненавистен мне 
и никто не дорог мне" и "те, кто поклоняются, дороги мне"142. Человек является 
объектом постоянной заботы бога. 

Природа любви к богу, или бхакти, так же неописуема, "как вкусовые ощущения 
немого человека"143. Однако можно установить существенные черты этой 
эмоциональной приверженности. Это прежде всего поклонение тому, что 
рассматривается как абсолютно совершенное. Поскольку объект является 
совершенством, ничто иное не может быть мыслимо как более великое. Нарада в 
своих сутрах проводит аналогию с человеческой любовью144, где смертный индивид 
также выходит за рамки своих ощущений и устремляется к идеалу. Только идеал 
очень часто раскрывает свою действительную природу. Объект религиозного 
поклонения есть высшее существо, или Пурушоттама. Он есть просветитель душ, так 
же как и одухотворяющее начало мира. Бог не должен отождествляться с различными 
элементами, которы