душу от скверны тела и чувств и зажечь огонь нашего 
духовного видения, которое рассматривает вещи под новым углом зрения. Пламя 
страсти и мятеж желаний должны быть подавлены119. Ум, непостоянный и 
неустойчивый, должен быть уподоблен озеру, зеркальная гладь которого отражает 
верховную мудрость. Надо воспитать и развить буддхи – способность понимания и 
различения120. Проявление этой способности зависит от усвоенных нами привычек. 
Мы должны воспитывать эту способность таким образом, чтобы привести ее в 
соответствии со взглядом на вселенную с точки зрения духа. 

Гита принимает систему йога именно как систему воспитания ума. Дисциплина йоги 
дает нам направления, идя по которым мы можем возвыситься над нашей изменчивой 
индивидуальностью и перейти в сверхнормальное состояние, где мы овладеем ключом 
к тайне всей игры отношений. Вот каковы основные этапы йогической дисциплины: 
(1) очищение ума, тела и чувств, чтобы божественное могло владеть ими; (2) 
сосредоточение или переход сознания от состояния, когда мысли рассеяны и 
следуют за чувствами, к сосредоточенности их на боге; (3) достижение реального 
и отождествление себя с ним. В Гите это изложено не так систематически, как в 
сутрах Патанджали, хотя в ней упоминаются различные садханы, или методы йоги121.
 

Гита предлагает нам некоторые общие принципы, приемлемые для мыслителей 
различных убеждений. От нас требуется, чтобы мы имели веру, или шраддху122, 
обуздали наши бурные порывы и думали о боге. Для духовного постижения 
необходима атмосфера тишины и спокойствия. Контролируя в тиши свой ум, мы можем 
услышать голос души. Истинная йога есть та, которая порождает духовное 
беспристрастие, или саматвам123. 

"Когда свет мысли не мерцает, а ровно горит подобно светильнику, укрытому от 
ветра; когда человек сам сосредоточен в себе и, ничего не желая, удовлетворен 
тем, что он есть; когда он убеждается в том, что блаженство абсолюта доступно 
пониманию, но ни в коем случае не ощущению, и когда он не сворачивает с пути 
истины; когда эта цель будет считаться основной и даже величайшее горе не 
заставит человека отказаться от нее, – такое состояние освобождения от 
страдания есть йога"124. 

Для достижения интуитивного постижения не обязательно всем практиковать йогу. 
Мадхусудана Сарасвати приводит следующий стих из Васиштхи: 

"Для подчинения ума с его эгоизмом и т.д. есть два средства – йога и джняна. 
Йога – это подавление умственной деятельности (вриттиниродха), а джняна – это 
истинное понимание (самьягавекшанам). Одним недоступна йога, другим – 
джняна"125. 

Духовной интуиции может помочь и почитание бога126. 

Признавая в ряде случаев полезность йогической дисциплины для воспитания духа, 
Гита, однако, сознает и опасные последствия этой дисциплины127. Непрерывным 
постом и другими подобными средствами мы можем лишь ослабить способность чувств,
 в то время как пристрастие к объектам наших чувств останется незатронутым. Нам 
необходимы контроль над чувствами и безразличие к соблазнам, исходящим от 
материальных объектов. А это возможно лишь при высоком уровне знания. 

Духовная интуиция, которая по своему характеру более перцептивна128, не 
является безусловным убеждением. Она опирается на научные суждения. Это есть 
соединение познания с аскетизмом и страстностью, наиболее полное, какое мы 
только можем иметь, где нет больше путаницы ума, а есть лишь наслаждение 
умиротворением и спокойствием духа129. 

Когда же достигнута полнота познания, тогда проявляются и другие стороны 
сознания – эмоция и воля. Видение бога происходит в состоянии духовного 
просветления и достигается в атмосфере радости. Все жизненные стремления отныне 
превращаются в беспрестанное поклонение бесконечному. Познающий является также 
и преданным богу, лучшим из преданных богу130. "Тот, кто знает меня, тот 
почитает меня"131. Знать истину – это значит обратить наше сердце к богу, 
ощутить его, поклоняться ему132. Здесь есть также и практическая сторона. Чем 
глубже мы знаем нашу истинную природу, тем глубже мы можем познать реальные 
нужды других людей. Добро становится "не только краеугольным камнем в знании, 
но и путеводной звездой в поведении", как об этом гласит известное место из 
Нетльшипа. Мы имеем пример Будды, величайшего джняни, или пророка, которого его 
любовь к человеку привела к сорокалетнему служению человечеству. 

Иногда утверждают, что знание или интеллект равнодушны к моральным проблемам. 
Говорят, что интеллект не является существенной частью характера. 
Интеллектуально мы только совершаем ошибки в рассуждении или заблуждаемся; 
морально мы совершаем зло. Интеллект не является ни хорошим, ни плохим, 
поскольку он может быть использован как для того, чтобы способствовать 
праведной жизни, так и для того, чтобы разрушить ее. Все это верно в отношении 
нашего аналитического познания. Джняна, или мудрость, Гиты, выводит нас из 
сферы односторонних взглядов и ограниченных точек зрения и ведет к 
всеохватывающей истине, познав которую мы чувствуем, что различия между людьми 
не являются абсолютными и что поведение человека не может быть хорошим, если 
оно основано на ложных различиях. Мы видим, что жизни людей имеют общий 
источник и что независимо существующий вечный дух живет и действует в каждой 
индивидуальной жизни. Когда эта истина постигнута, чувства и я теряют свою 
власть