воего маленького я этими 
различными путями. Какой бы точки зрения мы ни придерживались, цель наших 
стремлений одна и та же. Это – гармоническое сочетание различных сторон нашей 
жизнедеятельности, посредством которой достигается истина, создается прекрасное 
и совершенствуется поведение. Гита подчеркивает, что ни одна из сторон 
сознательной жизни человека не может быть отсюда исключена. Различные аспекты 
достигают своего завершения в полной и целостной жизни бога. Сам бог – это сат, 
чит и ананда, реальность, истина и блаженство. И тем, кто стремится к познанию, 
абсолют открывается как вечный свет, чистый и сияющий как ясное солнце; тем, 
кто стремится к добродетели, он является как вечная справедливость, 
непоколебимая и беспристрастная; а эмоционально настроенным он является как 
вечная любовь и чистая красота святости. Подобно тому как бог сочетает в себе 
мудрость, благость и святость, так и люди должны стремиться к полной жизни духа.
 Препятствия, стоящие на пути к этому, исчезают, когда мы достигаем цели. 
Действительно, кажется, что в смертной жизни индивида имеется своего рода 
антагонизм между созерцанием и действием. Но это лишь свидетельство нашего 
несовершенства. Когда Кришну спрашивают о том, каким путем люди могут достичь 
высшей цели, он ясно отвечает, что мы не должны мучить себя этим вопросом, 
потому что различные пути, в конечном счете, не являются различными, а ведут к 
одной и той же цели, хотя до ее достижения они неоднократно пересекают друг 
друга. Человек не действует той или иной частью своей природы. Прогресс – это 
коррелятивное, а не расчлененное развитие. Знания, чувства и воля – это 
различные аспекты души в ее развитии. 

Гита стремится примирить и сочетать различные идеалы жизни того времени, 
смягчая их крайности. Исследование с помощью интеллекта, суровость 
самопожертвования, пылкая преданность богу, соблюдение церемоний и обрядов, 
йогические упражнения – все это рассматривается в Гите как средства, пригодные 
для достижения святости114. Гита их все синтезирует и точно показывает место и 
значение каждого из этих идеалов. Она верит в эффективность объединения этих 
путей. И этот идеал Гиты, сочетающий в себе различные методы, о которых шла 
речь, выступает как идея растущего единства индивида со вселенной, управляемой 
Пурушоттамой. 

Мадхусудана Сарасвати полагает, что Гита принимает три метода, указанные в 
упанишадах, – карму, или действие, упасану, или почитание бога, и джняну, или 
знание, и посвящает соответственно каждой из них по шесть глав. Может быть, это 
и не совсем так, но Гита действительно подчеркивает эти три основных 
подразделения разумной жизни. Гита считает, что различные люди идут к духовному 
постижению разными путями; одни – от затруднений моральной жизни, другие – от 
сомнений интеллектуального характера, а третьи – от эмоциональной потребности 
совершенствования. 

IX. ДЖНЯНА-МАРГА
Логический ум, не будучи в состоянии успокоиться на знании части, стремится 
охватить все вещи и не удовлетворяется, пока не укрепится в знании истины. Его 
поддерживает бессмертная вера в свое назначение, вера в возможность достижения 
высшей истины115. Гита признает два вида познания: познание существующих 
феноменов внешним путем, посредством интеллекта, и познание, которое за серией 
впечатлений интуитивно постигает первоначало. Подчиненный логическому 
интеллекту дух человека склонен растворять себя в природе и отождествлять себя 
с ее силами. Чтобы постигнуть истину существования в ее источнике, в самой 
реальности, он должен освободиться от этой ложной тождественности. 
Интеллектуальное понимание частностей существования называется виджняна, в 
отличие от джняны, или полного знания общей основы всего существования. Эти два 
вида знания есть только две различные стороны единого процесса. Всякое знание 
есть знание бога. Наука и философия обе стремятся познать истину единства вещей 
в вечном духе. О научном знании говорится, что в нем преобладает раджас, в то 
время как духовное знание проникнуто таким качеством, как саттва. Если мы 
примем частные истины науки за истину духа во всей ее полноте, то мы будем 
обладать знанием низшего порядка, в котором преобладает самое низшее качество, 
или тамас116. И пока мы остаемся на уровне науки, истина духа для нас лишь 
гипотеза. Бесконечное становление скрывает за собой бытие. Наука срывает завесу 
с ума, показывает неполноту и несовершенство своего собственного мира и 
подготавливает ум к постижению того, что лежит вне пределов этого мира. Она 
вызывает смирение, так как с помощью ее средств мы не можем знать всего. Мы 
находимся в состоянии забвения того, что было, и неведения того, что будет. 
Мечтать о познании первопричины вещей и судеб человечества с помощью науки 
бесполезно. Если мы хотим овладеть высшей истиной, мы должны дополнить науку 
другой дисциплиной. Гита считает, что парипрашна, или исследование, должно 
сочетаться с севой117, или служением. Для развития интуитивной способности нам 
нужно направить ум по другому пути, изменить состояние души. Арджуна не смог 
увидеть истину, скрытую от взора смертного, и стремился к божественному 
прозрению или духовному видению118. Вишварупа – это поэтическое преувеличение 
интуитивного опыта, в котором индивид, одержимый идеей бога, видит в нем все 
вещи вселенной. Гита считает, что для достижения такого духовного видения 
индивид должен замкнуться в себе и сосредоточить свой ум на высшей реальности. 
Причиной того, что истина скрыта от нашего взора, является не только 
неполноценность нашего интеллекта, но и эгоизм. Аджняна – это не 
интеллектуальное заблуждение, а духовное ослепление. Для того чтобы избавиться 
от нее, мы должны очистить