ся Рамануджей по-разному. Так, например, заявление, что "Брахман во 
всем, что имеет руки и ноги, он везде и обнимает все", Рамануджа истолковывает 
в том смысле, что "очистившаяся природа Атмана посредством освобождения своего 
бытия от ограничений тела и других объектов пронизывает все вещи"103. Когда же 
в Гите снова говорится, что пуруша в каждом является "свидетелем, тем, кто 
позволяет, тем, кто поддерживает, тем, кто наслаждается, верховным богом и 
высшим я", Рамануджа оказывается в затруднении. 

"Такой пуруша, посредством своей связи с Гунами пракрити, становится великим 
правителем только по отношению к данному телу и наивысшим Атманом только по 
отношению к этому телу"104. 

Употребление единственного или множественного числа носит случайный характер, и 
исходя из этого мы не можем сделать никакого вывода о первичной природе души. 
Множественное число употребляется, когда упор делается на эмпирическую сторону. 


"Никогда не будем не существовать ни я, ни ты, ни эти правители людей; и никто 
из нас никогда не прекратит существовать"105. 

Отсюда легко вывести доктрину о вечной множественности душ. Рамануджа замечает, 
что "бог сам заявляет, что отличие я от бога, так же как и отличие я от других 
я, есть высшая реальность". Шанкара же, с другой стороны, утверждает, что "как 
я, как Атман, мы вечны во всех трех периодах времени (прошлом, настоящем и 
будущем)". Он считает, что здесь множественное число относится к телам, которые 
различны (что явствует из другого стиха, где речь идет о перерождении), а не к 
я. Метафизически существует только один дух106. 

Гита верит в цепь перерождений, которая длится вплоть до достижения высшего 
состояния. Рождение, проистекающее от несовершенства, связано со смертью, и 
наоборот. Рождение и смерть повторяются, как детство, юность и старость в жизни 
человека. 

Подобно тому, как человек 
Сбрасывает с себя ветхие одежды 
И, одевая новые, говорит: 
"Эти буду я носить сегодня", 
Так воплощенный дух 
Отбрасывает ветхие тела 
И переходит к рождению 
В новой плоти107. 

Смерть лишь меняет декорации. Инструмент, с помощью которого музыкант может 
выразить свои чувства, должен остаться целым. Наступающий постепенно упадок сил 
в старости или временный упадок сил при болезни хотя и являются чисто 
физическими моментами, но воздействуют и на состояние души. Когда тело умирает, 
оно заменяется новым инструментом. Наша жизнь не умирает вместе с нами; когда 
наше тело стареет, жизнь берет себе новое. Тип рождения зависит от характера, 
выработанного нами в этой жизни. Мы рождаемся в небесных сферах, или как люди 
земли, или животными в мире животных в зависимости от того, преобладает ли в 
нашем характере саттва, раджас или тамас. Каждая достигнутая нами ступень 
сохранена для нас. Когда Арджуна спрашивает Кришну о том, каков удел тех, кто 
не способен достичь совершенства, и не погибнут ли они, Кришна отвечает, что 
делающий добро человек никогда не погибнет, он вновь рождается, "когда он 
раскрывает душевные свойства своей прежней жизни, и с ними он будет вновь 
бороться и стремиться к совершенству"108. Это – сохранение всех ценностей. 
Никто не может сбиться с пути к высшему, если его сердце утвердилось на этом 
пути. Перерождение продолжается, пока не будет достигнута цель109. Сукшма 
шарира, или тонкое тело, состоящее из чувств и ума, живет после смерти и 
является носителем характера110. Перерождение – это практика, с помощью которой 
мы можем себя совершенствовать. Имеется упоминание о пути богов, по которому 
следуют сансарины111. Упоминается также и третий путь – путь грешников112. 

VIII. ЭТИКА
Различия отдельных личностей, их конечное существование и индивидуальность 
носят случайный характер и не выражают истины, которая лежит в их основе. 
Индивид не откроет тайну душевного спокойствия и уравновешенности, пока он не 
отбросит мысль о своей кажущейся самозавершенности и независимости. Истинная 
свобода означает преодоление себя или соединение с высшим существом с помощью 
логики, любви или жизни. Цель, к которой мы стремимся, – превращение в Брахмана 
или достижение вечного, брахмасанспаршам. Это есть единственная абсолютная 
ценность113. 

Каждый человек в состоянии уничтожить зло, избавиться от греховной плоти и 
низшей природы, освободить чувства от уз страстей. Каждый борющийся индивид 
должен стремиться увидеть истину своими собственными глазами, исследовать ее 
своим собственным разумом и любить своим собственным сердцем. Половина истины, 
которую мы раскрыли сами, ценнее, чем целая истина, которую мы усвоили от 
других. 

Человек – это совокупность разума, воли и чувства, с помощью которых он 
стремится к истинному наслаждению своим бытием. Он может достичь цели путем 
познания высшей реальности, или путем поклонения и любви к богу, или путем 
подчинения своих желаний воле бога. Существует внутреннее побуждение, 
заставляющее человека стремиться за пределы