ны друг от друга и забывают о своей тождественности, о своем общем 
источнике. Все это есть верховная йога бога. Мир сравнивается с деревом, "у 
которого корни вверху, а листья внизу"92. Пракрити – это основа мира. Вечный 
антагонизм и взаимное уничтожение различных форм существования, развитие, 
разделение, обособление и оживление материи – все это обусловлено пракрити. 
"Земля, вода, огонь, воздух, пространство, ум, буддхи или интеллект, чувство 
собственного я, или аханкара, – это восьмеричное подразделение моей пракрити". 
Это низшая природа бога. А то, что оживляет их и поддерживает мир, есть его 
высшая природа93. Рамануджа пишет: "Пракрити, или материальная природа 
вселенной, – это объект наслаждения; все, что не является неодушевленным и не 
является объектом наслаждения, есть жизненное начало, джива, и оно отлично от 
первого. Оно есть то, что наслаждается низшей природой и существует в форме 
разумных душ". Гита поддерживает точку зрения Рамануджи на реальность, если не 
говорить об ее абсолютистской основе и не делать упор на идею Пурушоттамы с ее 
дуалистической природой материи и сознания. 

Согласно Раманудже, смысл метафоры о бусинках и нити таков: 

"Все разумные и неразумные вещи, как в состоянии причины, так и в состоянии 
следствия, образующие мое тело, подобны драгоценным камням, нанизанным на нить, 
которая надета на мне, имеющем свое бытие в Атмане"94. 

Об индивидуальной душе говорится, что она есть частица бога, мамаивамшах95. 
Концепция Шанкары не соответствует идее автора Гиты, когда он говорит, что амша,
 или часть, указывает только на воображаемую или кажущуюся часть. Это реальная 
форма Пурушоттамы. Точка зрения Шанкары правильна, если это высказывание 
относится и к неделимому Брахману, не имеющему частей, но тогда и Пурушоттама 
будет воображаемым, поскольку в нем содержится элемент не-я. Существующий 
индивид – это картри, или деятель; поэтому он является не чистым бессмертным 
духом, а лишь индивидуальным я, представляющим собой ограниченное проявление 
бога. Эти частицы различаются в зависимости от формы, которую они принимают, от 
чувств и ума. Как пракрити обладает определенным размером, длительностью и 
вибрацией, также и пуруша принимает определенную протяженность и определенную 
степень разумности. Здесь всеобщее воплощено в ограниченной целостности 
психо-био-физической оболочки. 

"Пуруша, соединенный с пракрити, обладает качествами, присущими природе, и 
причиной его рождения, хорошей или дурной, является его связь с этими 
качествами"96. 

VII. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ Я
Все индивиды подвержены майе, или иллюзии, будучи обмануты внешней кажимостью97.
 Рождение в мире сансары является результатом несовершенства. Вращение в 
круговороте существования неизбежно, пока мы не сможем познать истину. Мы 
освободимся от нашего индивидуального бытия тогда, когда преодолеем майю и 
достигнем нашего истинного состояния. Какую бы форму ни принимал индивид, она 
подвержена изменениям и может быть заменена новой. Индивид всегда стремится 
стать чем-то иным. Бесконечное не может быть полностью выражено в каком-либо 
конечном существовании. Бесконечное постоянно стремится за пределы своего 
конечного я, пока процесс становления не достигнет своего конца в бытии и 
конечное не перейдет в бесконечное. Конечный мир – это бесконечный прогресс, 
бесконечное совершенствование, постоянное приближение к вечно растущему объекту 
желания. Отсюда следует, что все различия, основанные на становлении и связях с 
пракрити, имеют преходящий характер. Когда Гита говорит о Пурушоттаме, она 
принимает вечность и множественность пуруш. В этом случае дживы выступают 
только как различные части индивидуализированного Пурушоттамы. С точки зрения 
абсолютной истины, их индивидуальность зависит от объективного элемента. Даже 
те действия в этом мире, которые указывают на их индивидуальные отличия, не 
обусловлены бессмертным и бездейственным духом, а исходят от сил пракрити. 
"Качества, присущие пракрити, вынуждают каждого к некоторому действию"98. Если 
пуруши вечны, то не будет заблуждением полагать, что они деятельны и отличны 
друг от друга. В Гите говорится: 

"Тот, чей ум затуманен эгоизмом, считает себя самого совершающим те действия, 
которые вызваны качествами пракрити". "Качества действуют среди качеств"99. 

Неправильный взгляд на индивидуальность происходит от смешения субъекта с 
объектом. Основанием различия между ними является не-я, в то время как я одно и 
то же во всем, равно "в собаке и в едящем как собака"100. Шанкаре было легко 
использовать все такие места из Гиты для обоснования своей монистической теории.
 Он говорит: 

"И не существует того, что называется первичными отличительными свойствами, или 
антьявишеши, как основы индивидуальных различий я, поскольку не может быть 
приведено никаких доказательств в пользу существования их у различных тел. 
Следовательно, Брахман однороден и един"101. 

Мы не нуждаемся в предположении неопределимых признаков тождественности 
индивидуального, чтобы объяснить существование различий в мире. Индивиды 
отличаются своим воплощением. Так, в Махабхарате говорится: 

"Человек, когда он связан с Гунами, есть дживатма, или индивидуальная душа; 
когда же он свободен от гун, он параматма, или высшая душа"102. 

Те места Гиты, где провозглашается тождественность индивида с богом, 
объясняю