угих 
людей. Борьба за святость на земле, стремление к раскрытию бога-идеала прошли 
через ряд периодов эволюции на земле. Десять аватаров Вишну – основные ступени 
развития мира. Развитие в дочеловеческом состоянии или на уровне животного мира 
выступает последовательно в аватарах рыбы, черепахи и дикого кабана. Затем в 
человеке-льве мы имеем переход от животного мира к миру людей. Развитие еще не 
завершено, когда мы доходим до ступени карлика. Первая ступень человека 
выступает в грубом, сильном и диком Раме с его топором, который нарушает покой 
человечества; позднее мы видим Раму уже наделенного божественной душой, 
уходящего от мирской жизни страстей, покидающего семью, Кришну, побуждающего 
нас вступить в борьбу на земле, и после него Будду, исполненного сострадания ко 
всему живому и стремящегося к освобождению человечества. И, наконец, последний 
аватар, которому еще предстоит прийти, – это воинствующий бог (Калки), с мечом 
в руке сражающийся со злом и несправедливостью. Появление аватаров знаменует 
собой великие кризисы в истории развития человечества. 

VI. МИР ИЗМЕНЕНИЙ
Для того чтобы точно определить место, которое занимает в Гите теория майи, 
необходимо выделить те значения, которые имеет это слово, и точно определить 
отношение Гиты к ним. (1). Если высшая реальность не затрагивается событиями, 
происходящими в мире, тогда возникновение этих событий становится необъяснимой 
тайной. Автор Гиты не употребляет термина "майя" в этом смысле, однако многое 
из этого может подразумеваться в его учении. Понятие не имеющей начала и вместе 
с тем нереальной авидьи, порождающей иллюзию мира, еще не вошло в сознание 
автора. (2). О персонифицированном Ишваре говорится, что он сочетает в себе сат 
и асат, неизменность Брахмана и изменчивость становления83. Майя – это сила, с 
помощью которой он может создавать изменчивую природу. Она есть шакти, или 
энергия Ишвары, или атмавибхути – способность к становлению самого себя. И 
Ишвара и майя в этом смысле взаимно зависят друг от друга и оба не имеют 
начала84. Эта сила бога и называется в Гите майей85. (3). Поскольку бог 
способен создавать вселенную посредством двух элементов своего бытия – пракрити 
и пуруши, материи и сознания, постольку об этих элементах говорится, что они 
суть низшая и высшая майя бога86. (4). Постепенно майя начинает обозначать 
низшую пракрити, в то время как о пуруше говорится, что он – семя, брошенное 
богом в чрево пракрити, чтобы породить вселенную. (5). Так как проявленный мир 
скрывает реальное от взора смертных, его называют иллюзорным по своему 
характеру87. Мир – не иллюзия, однако, рассматривая его как простое 
механистическое определение природы, не связанное с богом, мы не сможем 
воспринять его божественную сущность. Он становится источником заблуждения. 
Майя бога становится авидья-майей. Но такой она является только для нас, 
смертных, от которых скрыта истина; для бога, который знает ее всю и управляет 
ею, – это видья-майя. Для человека майя – это источник печали и страданий, ибо 
она порождает обманчивое, неполное сознание, которое не может охватить целиком 
реальность. Бог кажется окутанным необъятным покровом майи88. (6). Поскольку 
мир только следствие бога, который является причиной его, а причина всегда есть 
нечто более реальное, чем следствие, постольку о мире как о следствии говорится,
 что он менее реален, чем бог, его причина. Эта относительная нереальность мира 
подтверждается внутренне противоречивой природой процесса становления. В мире 
опыта имеет место борьба противоположностей, а реальность стоит выше всех 
противоположностей89. 

Однако в Гите нет указаний на то, что изменения мира только воображаемые90. 
Даже не-дуализм Шанкары допускает реальные изменения в мире; только первое 
превращение Брахмана в мир рассматривается Шанкарой как кажимость, или вивирта. 
Мир – это реальная эманация высшей Пурушоттамы; он не реален лишь постольку, 
поскольку он может рассматриваться в конечном счете как находящийся в 
постоянной борьбе с самим собой. Гита отвергает взгляд, согласно которому 

"мир ложен, не имеет постоянной основы, никем не управляется и порожден 
сочетанием, происшедшим от страсти и желания, и ничто больше"91. 

Гита считает, что в мире мы имеем реальное развитие, которым управляет Ишвара. 
Мы не можем сказать, что Гита рассматривает мир реальным лишь постольку, 
поскольку мы в нем живем. В Гите нет и намека на то, что мир – это тревожный 
сон в лоне бесконечного. Согласно Гите, даже живя в этом мире становления, 
можно достичь вечности вневременного независимого существования. Высшим 
образцом такого существования является Пурушоттама, который использует мир, не 
будучи обманут его иллюзорностью. Когда мы выходим за пределы майи, время, 
пространство и причинность не исчезают. Мир не исчезает, он только изменяет 
свое значение и смысл. 

Пурушоттама – это не отдаленный феномен, находящийся вне нас, в некоем высшем 
состоянии, напротив, он – в теле и сердце каждого человека, в любой вещи. Он 
поддерживает все существа в их связи друг с другом. Мир душ и материя – это 
следствие его природы. Бог создает мир не из ничего или пустоты, а из своего 
собственного бытия. В условиях пралайи весь мир, включая и дживы, существует в 
божественном неуловимом состоянии. В проявленном состоянии все существа 
отдел