ктике йогов, или принципам санкхьи, или системе веданта. 
Джабала поддерживает крайний аскетизм и просит нас искоренить все желания. 
Майтри упанишада также занимает пессимистическую позицию139. Она синтезирует 
взгляды йоги и санкхьи. Была предпринята попытка проследить двадцать четыре 
таттвы системы санкхья, вплоть до верховного Брахмы. Упанишады Майтри, 
Дхьянабинду и Иогататтва превозносят метод йоги. Амритбинду упанишада учит, что 
дживы являются частями Брахмана в том смысле, в каком ограниченные пространства 
являются частями одного всеобщего пространства. Она дает адвайтическое 
истолкование. "Тот является действительно целым Брахманом, кто находится по ту 
сторону всякой мысли, незапятнанный. Зная, "что Брахман это я", единство 
становится неизменным". Единое выступает в виде множества вследствие упадхи, 
или ограничений. "Он был виден и как единое и как множество, подобно луне, 
отражающейся в воде"140. Кайвалья упанишада объявляет саньясу, или мировое 
самоотречение, единственным путем к мокше141. Она настаивает на джняне142 и 
доказывает независимость я от объектов. 

"Что бы ни являлось предметом наслаждения, наслаждающимся и самим наслаждением 
в трех состояниях (бодрствования, мечтания и сна), от них отличается я, 
свидетель, чистый разум, всегда благо"143. 

Некоторые другие упанишады настаивают на созерцании, поклонении личному богу и 
символическом посредничестве. Есть упанишады, которые утверждают, что Вишну или 
Шива являются верховными божествами вселенной, и настаивают на беззаветной 
преданности. В качестве примеров можно назвать упанишады Маханараяна, 
Раматапанния, Шветашватара, Кайвалья и Атхарваширас. Большинство их главным 
образом занято проблемой примирения противоположных догматов философий санкхья; 
веданта и йога и принадлежит к тому периоду, который начался после создания 
этих систем. Изложение содержания Шветашватара упанишады может быть полезным, 
поскольку в ней предпринимается попытка, аналогичная сделанной в Бхагавадгите, 
но с той разницей, что верховным божеством здесь является Шива. 

Это послебуддистская упанишада, так как в ней встречаются специальные термины 
философий санкхья и йога. В ней упоминается имя Капилы, хотя Шанкара полагает, 
что это имя относится к Хираньягарбхе, являющемуся коричневым или золотым по 
окраске. Ссылка на трехцветную козу144 иногда принимается за указание на три 
гуны философии санкхья. Но Шанкара истолковывает ее как упоминание о трех 
первичных элементах упанишад: огня, воды и земли. Вторая глава упанишады полна 
ссылок на систему йога. Слово "линга" возможно используется в смысле ньяйи145. 
Эта упанишада, по-видимому, предполагает знание буддистских размышлений, как, 
например, размышления о времени (кала), природе (свабхава) [106] или 
последовательности работ (карма), или случае, или элементах, или пуруши. Говоря 
о высшей реальности, упанишада использует такие имена, как Хара, Рудра, Шива146.
 Популярному богу брахманизма даны свойства Брахмы. 

Дойссен называет Шветашватара упанишаду "памятником теизма", поскольку она 
проповедует личного бога, сотворителя, судью и охранителя вселенной. Бог Хара 
правит индивидуальными я и миром материи. Упанишада отвергает теорию 
натурализма, которая делат свабхаву причиной вселенной147. Эта теория полагает, 
что вселенная создана и поддерживается естественными и необходимыми действиями 
веществ в соответствии с их собственными свойствами. При такой точке зрения не 
было бы необходимости в верховном существе. 

Реальность бога не может быть доказана логически. Она может быть установлена 
только с помощью веры и созерцания148. Погруженный в сосредоточенное созерцание 
йогин, видящий при помощи истинной природы своего собственного я, которое 
подобно свету, делает ясной истинную природу Брахмана являющегося нерожденным, 
вечным, свободным от всех воздействий природы, становится свободным от всех 
уз149. 

"Бог не имеет видимой формы; никто не видел его воочию. Те, кто постигают его 
сердцем и пониманием, как бы находящимся в сердце, становятся бессмертными"150. 


Он является властелином природы и души, причиной зависимости и свободы, вечным 
из всех вещей, саморожденным151. Божественная неподвижность также допускается. 
Бог живет в сердце человека скрытым во всех существах. 

"Ты женщина, ты мужчина, ты юноша и даже девушка, ты старик, дрожащий над своим 
посохом, твое лицо – это вселенная"152. 

Упанишады осведомлены о реальности безличного Брахмы, три тенденции или 
направления которого есть бог, мир и я. 

"Где отсутствует темнота, там нет ни дня, ни ночи, ни бытия, ни небытия, а 
имеется только благословенный, равный единственный"153. 

Его называют "ниргуна", хотя теистические толкователи говорят, что это слово 
означает полное отсутствие у верховного божества дурных свойств154. Нет 
сомнения в том, что Шветашватара допускает действительность верховного Брахмы 
вне изменяющегося мира155, по ту сторону пространства156, невозмутимого, 
свободного от возникающих изменений и от причинности157. Это чистое основное 
сознание, все освещающее своим светом158, которое описывается в словах: "без 
частей, без действия, без ошибок, без неведения или нищеты"159. Из этого 
верховного божества происходят три нерожденных элемента – всезнающий бог, 
несовершенное я и мир пракрити, который заключает в себе моменты нас