де чем он будет 
покинут. Анахорет, оставивший мир до женитьбы, попадает в конце своих 
странствований в ужасное место – в преисподнюю. Там он обнаруживает своего отца,
 деда и всех своих предков, подвешенных один под другим над разверзшейся 
пучиной. Веревка, удерживавшая их от падения в пучину, медленно перегрызалась 
мышью, которая олицетворяла силу времени. В словах "спаси нас", "спаси нас" он 
слышал, как множество хорошо знакомых ему голосов взывали к помощи ребенка. 
Единственной надеждой на спасение всех его предков было рождение сына. Анахорет 
понял этот урок, вернулся домой и женился. 

Если мы должны выполнять наш долг как члены общества, то как мы узнаем, в чем 
он заключается? Чистота и совершенство сами для себя являются законом. 
Несовершенство должно принимать законы, созданные другими и признанные 
обществом. Ачара, или обычай, является важнейшим правилом125. Правила принимают 
форму команд и ощущаются как сдерживающие начала, поскольку они контролируют 
внешние тенденции нашей природы126. При возникновении противоречий в долге мы 
должны следовать примеру великих. Признана необходимость в привлекательной 
личности для вдохновения и влияния. "Логика не является окончательной, 
священные писания различаются, никакая поговорка риши не является правильной, 
правда дхармы кажется окутанной тайной; надо следовать по пути великих"127. 
Истинно великими являются атма-джняны, или те, кто обладают духовным знанием. 

Предписываются некоторые общие правила, как, например, избежание крайностей128. 
Запрещается даже слишком много терпеть129. Хотя принципы правдивости и ахинсы 
признаны императивными, все же Махабхарата рассматривает и исключения из них130.
 Закон правдивого высказывания не имеет внутренней ценности, поскольку 
правдивость, означающая любовь к человечеству, является единственной 
необусловленной целью131. Однако, зная опасность допущения исключений из правил,
 Махабхарата настаивает на праяшчитте, или очищении, для тех, кто нарушает 
закон правдивого высказывания132. 

Грех признан, и значение исповеди с раскаянием понято. Истинно кающийся грешник 
должен сказать: "Я не буду больше так делать". Бхакти, или любовная вера в бога,
 рассматривается как средство достижения моральной чистоты. В некоторых местах 
говорится, что мы можем достичь высшего лишь при помощи мудрости, а не кармы, 
как бы ни была она добра и похвальна. Мы проходим от рождения до рождения, 
"пока благочестие, пребывающее в практике сосредоточенности разума на конечном 
освобождении, не познано"133. 

Махабхарата верит в силу кармы, или фатальности действия. Она принимает теорию 
упанишад, что все создания связываются кармой и освобождаются мудростью134. 
Иногда карма предков воздействует даже на их потомков135 [105]. Были сделаны 
попытки примирить закон кармы со свободой человека. Несмотря на то, что из 
общей тенденции теории кармы вытекает следствие, будто рядом с железной 
необходимостью кармы не существует места для независимости, все же имеются 
искупительные черты. Человеческое усилие может изменить карму. Карма 
сравнивается с огнем, который может быть нашими усилиями раздут в пламя или 
вовсе погашен. Признаются различные виды кармы: прарабдха, санчита и агами. 
Кармы, начавшие приносить плоды в соответствии с деяниями, совершенными данным 
телом в его прежнем рождении, называются прарабдха-кармы. Другие впечатления, 
обязанные своим возникновением прошлому рождению, называются санчита, или 
семяподобными впечатлениями. Впечатления, являющиеся результатом действий 
человека в этой жизни, называются агамикармы. Две последние кармы могут быть 
преодолены с помощью реальной джняны и искупительных обрядов, тогда как 
прарабдхакарма не может быть преодолена. С помощью милости бога мы можем 
разрушить силу санчиты и агами. Допускается также, что успех в любом 
предприятии зависит не только от кармы, но и от усилий индивида. Действие 
закона кармы не ограничивает, однако, власти бога. Закон кармы является 
выражением природы бога. О Вишну говорят, что он есть воплощение закона, его 
основа и энергия136. 

В Махабхарате нет ясного мнения по вопросу о будущей жизни. Путь богов 
отличается от пути предков, и допускается третье место ада. Бессмертие не 
означает "жизни в славе подобно царю"137. Оно является вечным счастьем на 
небесах, где нет страданий голода или жажды, смерти идя старости. Это последнее 
условие блаженства, которое достигается истинным йогином. "Счастье на небесах 
Индры" обещано воину. Звезды рассматриваются как души почивших мудрецов. 
Арджуна считает их великими героями, которые убиты в сражениях. Высшей целью, 
однако, провозглашается объединение с богом. Ссылаются также на теорию санкхья 
о том, что дух освобождается от эмпирического существования, когда он понимает 
свое отличие от природы. 

"Когда воплощенное я должным образом познает себя концентрированным, тогда над 
ним нет никакого правителя, поскольку оно является богом тройного мира. Оно 
воплощается в различные формы по мере своего желания... оно достигает 
Брахмы"138. 

XI. ШВЕТАШВАТАРА УПАНИШАДА
Некоторые из поздних упанишад принадлежат к этому периоду и имеют целью 
подтвердить учение ранних упанишад. Они отмечают успехи мысли и отражают 
интеллектуальный рост страны за прошедший период. Они сами связаны с некоторой 
религиозной тенденцией или философской школой. Имеются упанишады, которые 
специально учат пр