космическое. Как пуруша, так и пракрити происходят из одного начала. Пракрити 
творит под контролем пуруши86, или пуруша побуждает к деятельности созидающие 
элементы87. В другом месте упоминается также, что вся деятельность возлагается 
на пракрити, что пуруша никогда не действует, и если он считает себя деятельным,
 то он заблуждается88. Существует идея, что хотя создание и разрушение являются 
следствием деятельности пракрити, все же пракрити есть только эманация пуруши, 
в котором она время от времени растворяется89. Мы не думаем, что теория майи 
содержится в эпической поэме, хотя, быть может, она в ней и подразумевается. 
Эволюция мира описана по системе санкхья по многих местах Махабхараты90. 

Нет сомнения, что идеи санкхьи медленно созревали в этот период, хотя они не 
были выражены в виде системы. Главные черты системы санкхья, встречающиеся в 
Махабхарате, могут быть отмечены, поскольку большинство последующих мыслителей 
приняло психологию и космологию сторонников этой системы, отвергнув их 
метафизику и религию. Классификация элементов в санкхье принята Махабхаратой91. 
В Анугите, где изложен порядок развития, мы имеем близкий подход к классической 
теории92. Из неразвившегося был произведен великий Махат, от него – 
индивидуация, или аханкара, от этого – пять элементов, а от них, с одной 
стороны, такие свойства, как звук, запах и т.д., а с другой – пять жизненных 
газов. От индивидуации же возникло одиннадцать органов чувств – пять органов 
восприятия, пять органов действия и разум. Тем не менее система санкхья 
преодолена, поскольку пуруша рассматривается в некоторых местах как семнадцатое 
качество, окруженное шестнадцатью другими, а не как двадцать пятое. Описывая во 
многих местах двадцать пять элементов, Махабхарата добавляет двадцать шестой, 
называемый Ишвара93. Все это показывает, что то был период, когда размышление 
было занято проблемами санкхьи. 

Махабхарата принимает учение о гунах. Пракрити состоит из трех качеств: саттвы 
(доброта), раджаса (страсть) и тамаса (темнота). Они присутствуют во всех вещах,
 хотя и в различной степени. Существа разделяются на богов, людей и животных 
согласно тому, какое качество в них преобладает94. Эти три качества являются 
оковами души. 

"Видят их смешанными. Они связаны друг с другом и следуют друг за другом... Нет 
сомнения в том, что поскольку имеется доброта (саттва), постольку существует и 
темнота (тамас). Говорят, что страсть (раджас) существует потому, что есть 
доброта и темнота. Они совершают свой путь вместе и коллективно переходят с 
места на место"95. 

Нилакантха, комментируя это, замечает: 

"Как бы сильно саттва ни увеличилась, она все же сдерживается тамасом, и, таким 
образом, между тремя качествами существует непрерывное отношение сдерживающего 
и сдерживаемого. Они существуют вместе, хотя и различаясь в силе". 

Тамас – это свойство инерции, а применительно к человеку – дух оцепенения. Оно 
направлено на удовлетворение чувств. Его цель – удовольствие. Его характер – 
неведение. Если это свойство контролируется, то говорят, что человек воздержан. 
Раджас – это эмоциональная энергия, возбуждающая желания. Она делает человека 
беспокойным и жаждущим успеха и власти; будучи подчиненной, она имеет 
благородный вид привязанности, жалости, любви. Она является промежуточной между 
тамасом, который ведет к неведению и лжи, и саттвой, развивающей способность 
проникновения в реальность. Саттва является разумной стороной человека. Она 
способствует постоянству характера и поощряет доброту. Только она способна 
вести человека по правильному пути. Ее силой является практическая мудрость, а 
целью – правильное исполнение долга. Ни один человек не лишен этих качеств. Эти 
три свойства имеют свой оплот в разуме, жизни и теле. Тамас, или принцип 
является сильнейшим в нашей материальной природе или физическом бытии, раджас – 
в нашей жизненной природе, действующей против физической, а саттва – в нашей 
умственной природе. Строго говоря, они присутствуют неразделимо в каждой 
частице нашего психического целого. Если взять волевую сторону сознательной 
жизни, то элемент тамаса преобладает в наших низших инстинктивных потребностях 
с их непрекращающимся повторением желаний и удовлетворении. Элемент раджаса 
преобладает в наших влечениях к власти и выгоде, к успеху и приключениям. 
Элемент саттвы стремится к счастливому равновесию или к регулированию между я и 
средой и к установлению внутренней гармонии96. Эти три элемента благодаря их 
взаимодействию определяют человеческий характер и его склонности. Все 
человеческие души поэтому делятся на инертные, беспокойные и добрые. Среди 
дваждырожденных классов вайшьи, или торговцы, представляют низший; кшатрии с их 
соперничающими способами мышления и усилиями превзойти других образуют 
промежуточную стадию, в то время как брахманы составляют высший класс. Будучи 
отнесенными к богу, три гуны ведут к концепциям Вишну, Брахмы и Шивы. Гуны 
являются неотъемлемыми способностями божества, которые существуют не только в 
совершенном равновесии покоя, но и в божественном действии. В боге тамас – это 
спокойствие, подавляющее все действия, раджас – это воля бога, способная к 
эффективному и блаженному действию, а саттва является самосуществующим светом 
божественного существа. На этих трех свойствах, существующих повсюду, 
основывается вся деятельность природы. Мир есть игра этих форм. Различие 
явлений возникает через взаимодействие равновесия, движения и инерции. "Гуны 
рождаются в гунах и исчезают в них"97. 

В качестве учителей санкхьи упоминаются Капила, Асури и Панчашкиха98, хотя 
между системами санкхья и Панчашикхи и