обенную систему церемоний, наложения клейма и пр. На такие возражения 
Ямуначарья отвечает, что система относится к ведам, что она признана 
авторитетной Бадараяной в Махабхарате и Бхагавате, а также такими известными 
пророками, как Бхригу и Бхарадваджа, что бхагаваты являются лучшими из 
брахманов и что название "сатвата" относится не к какой-либо касте, а 
употребляется для обозначения тех, кто обладает в наибольшей степени качеством 
саттвы. Рамануджа следует за Ямуначарьей. Сама необходимость такой защиты, 
по-видимому, показывает, что потребовалось некоторое время для признания этой 
системы как ведийской. Некоторые существенные элементы современного вишнуизма, 
такие как поклонение образам, наложение клейма на тело, ношение урдхвапундры 
(вертикального знака), обусловлены религией панчаратры. 

Нет никакого сомнения в том, что эта религия, какое бы название она ни имела, 
является очень древней, может быть столь же древней, если не более, как и сам 
буддизм, но поскольку в разделе Нараяния, в котором описана религия, говорится 
о приключениях Нарады на Шветадвипе, или белом острове, где постоянными 
жителями были экантины, или монотеисты, то иногда оспаривается положение о 
заимствовании монотеизма из христианских источников. Д-р Сил говорит: 

"Этот рассказ из Нараянии, по моему мнению, содержит решительное доказательство 
того, что некоторые индийские вишнуисты совершили сухопутное или морское 
путешествие к берегам Египта или Малой Азии и делают попытку в индийской 
эклектической манере включить Христа в число аватаров, или воплощений 
верховного духа Нараяны, как это сделали позже с Буддой"74. 

Вебер придерживается той же точки зрения75. Лассен соглашается с этим 
положением. Он считает вероятным, что некоторые брахманы познакомились с 
христианством в стране, лежащей к северо-западу от их родины и могли принести в 
Индию какие-нибудь христианские догматы. Он полагает однако, что этой страной 
является Парфия, где "предание о том, что апостол Фома проповедовал евангелие, 
является древним". Но монотеизм не является неизвестным в ведийской литературе. 
Чхандогья упанишада упоминает о религии Экаяна, как об одной из шастр, 
выученных Нарадой76. Религия Бхагавата не обладает какими-либо существенно 
чуждыми индийской религиозной мысли элементами. Согласно Гарбе, 

"для всякого, кто близко знаком с интеллектуальной жизнью древней Индии, учение 
бхакти всецело мыслится как подлинное творение Индии"77. "Никакой тени 
доказательства до сих пор не было представлено в поддержку теории, что 
концепция бхакти произошла от христианства. Религиозное значение, содержащееся 
в слове "бхакти", не имеет ничего общего со специфически христианским. Не 
только преданность богу и вера в него постепенно сами развивались в других 
монотеистических религиях, но даже вне круга монотеистических идей эти две 
концепции должны быть найдены. И в Индии, в частности, имеется все необходимое, 
в силу чего мы должны считать бхакти "туземным" явлением, как говорит Барт, 
поскольку обнаружено, что монотеистические идеи преобладали со времени Ригведы 
почти во все периоды религиозной истории Индии, а сильное стремление к 
божественному, свойственное индийской душе с давних пор, должно было развить 
такие чувства, как любовь к богу и веру в него, в широко понимаемый монотеизм". 


Шветадвипа, или белый остров, является, согласно космологии того времени, той 
частью Индии, которая расположена к северу от горы Меру. Помимо всего прочего, 
христианство достигло Индии только во II или III веке н.э. Мы можем показать, 
что монотеистическая религия превалировала в Индии гораздо раньше. Имя Васудэвы 
встречается в грамматике Панини78. Согласно Р.Г.Бхандаркару, Панини процветал 
"в начале VII века дохристианской эры, если не еще раньше79. Буддистские и 
джайнские священные писания ссылаются на школу бхакти80. М.Сенар пишет, что 
слово "бхактиман", употребленное в Тхерагатхе, заимствовано буддизмом из более 
ранней индийской религии. 

"Если бы предварительно не существовало религии, составленной из доктрин йоги, 
вишнуистских легенд, преданности Вишну-Кришне, почитаемым под именем Бхагавана, 
то буддизм вовсе бы не возник"81. 

Барт говорит82: 

"Древняя секта бхагавата, сатвата или панчаратра, преданная культу Нараяны и 
его обожествленного учителя Кришны Дэвакипутры, относится к периоду, 
предшествующему возникновению джайнов в VIII веке до н.э." 

В своих комментариях к Панини Патанджали говорит, что Васудэва – это имя 
почитаемого, то есть бога83. Мы имеем также археологические доказательства 
приоритета религии Бхагаваты до возвышения христианства. Надпись Беснагара II 
века до н.э.84 упоминает о сооружении Хелиодорой бхагаватой флагштока с 
изображением Гаруды в честь Васудэвы. В надписи Гхосунди говорится о культе 
бхагават Санкаршаны и Васудэвы. Третья надпись I века до н.э., существующая в 
Нанагхате, содержит восхваление Санкаршаны и Васудэвы. Из всего этого очевидно, 
что монотеистическая религия Индии совершенно независима от каких-либо 
иностранных влияний и является естественным результатом жизни и мысли того 
периода. 

IX. ЭПИЧЕСКАЯ КОСМОЛОГИЯ
В области космологии Махабхарата принимает, хотя и непоследовательно, теорию 
санкхья. Пурушу и пракрити она считает сторонами одного Брахмы. Мир 
рассматривается как развитие из Брахмы. Говорят, что я испускает из себя гуны, 
составные части природы, подобно тому как паук выделяет паутину85 Та же идея о 
производящей энергии Брахмы обнаружена в других формах. Мы имеет также ту точку 
зрения, что из Брахмана был создан бог Брахма, выпрыгнувший из золотого яйца, 
которое формирует тело всех живых существ. Представление о космическом яйце 
продолжает существовать. Двойственность санкхьи иногда становится более ясной. 
Природа – это нечто отличное от пуруши, хотя последний понимается как нечто