й истолковано в 
этой мистической манере, и случаи сомнительной нравственности толкуются как 
отношения между богом и индивидуальной душой. Тем не менее при всей нашей 
готовности переделывать историю, толковать аллегорически факты и придумывать 
объяснения, мы не можем принять жизнь Кришны в том виде, как она описана в 
пуранах. Эти эпизоды вместе с рассказом о детстве Кришны и слабостью Баларамы к 
опьяняющим напиткам ясно указывают на не-арийское происхождение Кришны. И если 
сегодня Кришна является самым популярным индийским богом, то это потому, что 
автор Бхагавадгиты сделал его представителем высшей религии и философии. Когда 
Кришна стал богом, другие его имена, Кешава, Джанардана и т.д., были переданы 
Васудэве, а рассказы о том, что он сын Дэваки, были приписаны первоначальному 
богу. Даже сегодня мы имеем противоречивые описания Кришны и как высшей 
духовной сущности, наделенной острой философской проницательностью, и как 
популярного героя, не вполне рыцарского в своем поведении. 

Система бхагаватов с ее культом Васудэвы-Кришны называется также религией 
панчаратры. Мы не знаем происхождения этого названия. В Падматантре сказано: 
"Пять других великих шастр в присутствии этой подобны темноте, поэтому она всем 
известна под названием панчаратра"67. Наименование, возможно, обязано своим 
происхождением тому факту, что система сочетает в себе пять различных учений 
[102]. Мы не можем быть уверенными, что эта религия рассматривается в ее чистом 
виде даже в разделе Нараяния Махабхараты, по той причине, что ведийская 
переработка этой религии, по-видимому, началась уже тогда. Алвары из Южной 
Индии, ранние из тех, кого можно отнести к V веку н.э., принимали это учение. 
Термин "алвар" означает того, кто погружен в бога-любовь. Имеются двенадцать 
алваров, полных благочестия и преданности, набранных из всех каст, а их 
произведения, написанные на тамили, называются прабандхами, или песнями в честь 
некоторых разновидностей Вишну. Они составляют вишнуистскую веду. Рамануджа, 
комментатор Веданта-сутры, принадлежит к более позднему периоду, будучи шестым 
в апостольской последовательности от Надамуни, который был обращен в веру 
Наммалваром. Бхагаваты являются прямыми предшественниками вишнуизма в Индии. 
Последователям панчаратры, по-видимому, не разрешалось первоначально принимать 
ведийские формы поклонения. Вероятно, они сами основывали свои взгляды на том, 
что носит название "панчаратра агамы"68. 

Агамы обычно классифицируют предметы обсуждения под четырьмя заголовками: 1) 
знание (джняна), 2) размышление (йога), 3) создание и установление образов 
(крия) и 4) обряды (чарья или санскары). Центральным богом является 
Васудэва-Кришна, воплощенный в четырех формах. Настаивают на постоянстве 
Кришны: "от Брахмы до тростника все есть Кришна"69. Вишну, возвысившийся 
посредством своей шакти, или энергии, которая имеет двойной аспект – крийи и 
бхути, соответствующих силе и материи, совершает творение мира. Говорят, что 
отношение между Вишну и его энергией должно быть отношением неразделимой связи 
или неотъемлемости подобно той, которая существует между субстанцией и 
атрибутом. Рамануджа принимает из теории панчаратра отдельное существование 
Брахмы, индивидуальных душ и мира. Метод жертвоприношений уступает место 
поклонению образам в храмах. Религия становится более эмоциональной. Настойчиво 
утверждается бхакти, или преданность. Главная черта современного вишнуизма, 
берущая начало в этой системе, заключается в доктрине прапатти, или абсолютного 
самоотречения. Бог помогает тем, кто без всякой другой надежды падает ниц к его 
стопам. Возникает вопрос: как может справедливый бог прощать грешные души? 
Система возвышает Лакшми, супругу бога, до роли посредника. Строгая 
справедливость бога смягчается милосердием Лакшми, которая не знает, что нужно 
наказывать70. Этот посредник является из самой природы бога и расточает 
милосердие, когда к нему взывает набожный человек. Благосклонность Лакшми есть 
необходимая прелюдия к благосклонности самого бога. Даже прошлые кармы могут 
быть забыты. Прапатти, по-видимому, было способом, посредством которого 
индивидуальная душа достигала высшего духа, и этот способ совершенно так же 
действенен, как и другие, санкхья или йога71. У почитателей Вишну каст нет. 
Джабала брахмана говорит: "Люди племени кирата из хунов (гуннов. – Ред.)... 
очистились от грехов путем простого общения с теми, чьи сердца соединились в 
Вишну". Последователи этой школы не заботятся о варнашраме (регулирование каст),
 как это делают смарты, или те, кто привержены к ведийским шастрам. 

Обсуждается вопрос об арийском или не-арийском происхождении религии панчаратры,
 бхагаваты, или сатваты. Некоторые утверждают, что она не-арийская, потому что 
ее культ не является ведийским. Она не принимает ведийских обрядов, или санскар,
 и ее доктрина о происхождении джив и желаний от санскаршаны была 
противопоставлена ведийским теориям. Ямуначарья в своей Агамапраманье отмечает 
некоторые возражения против авторитетности агам и опровергает их все. В 
качестве доводов выдвигается то, что их содержание по духу отличается от 
содержания вед, что они не упоминают об обрядах, как агнкхотра или джьётиштома, 
что они даже бросают упрек ведам и что они не приняты дважды рожденными, или 
двиджами. С другой стороны, агамы исполнялись сатватами, которые были, 
по-видимому, не-арийским племенем72. В них слишком много черной магии и 
суеверия73. Система не включена в традиционный список учений. Даже Бадараяна, 
как можно судить на основании мнения Шанкары, не поддерживает ее. Она имеет 
свою о