хмане53, 
хотя там он не связан с Вишну54. 

Каким образом Кришну стали соединять с Васудэвой-Нараяной? В Махабхарате их 
иногда различают55. Но вскоре Кришна окончательно отождествляется с верховным 
божеством. Мегасфен, греческий посол при дворе Чандрагупты (300 год до н.э.), 
упоминает о факте поклонения Кришне в Матхуре. Если мы попытаемся проследить 
происхождение имени Кришна, то обнаружим, что оно было именем ведийского риши, 
сочинившего гимн56. Существует мнение, что Кришна был потомком Ангираса57. В 
Чхандогья упанишаде мы встречаем Кришну, сына дэваки, как ученика риши Гхоры58, 
ангираса59. Ясно, что со времен ведийских гимнов до периода упанишад 
существовало предание о Кришне как о ведийском мыслителе. Но в другой части 
Ригведы о нем говорится как о не-арийском вожде, ожидающем на берегах Амшумати 
с армией в 10 тысяч человек, чтобы сразиться с Индрой60. Р.Г.Бхандаркар 
полагает, что кочевые племена пастухов, называемые абхирами, были почитателями 
бога-мальчика61. Они были не-арийскими племенами с грубыми обычаями. Рассказы о 
распутстве, относящиеся к жизни Кришны, могут брать начало от этих бродячих 
племен62. По мнению Вайдьи, Кришна принадлежит к роду ядава кшатриев, 
пришедшему во время второго вторжения арийцев и являющемуся сообществом все еще 
пастушеским по своим обычаям, которое поселилось на берегах Джамны63. Другие 
индологи, как, например, Вебер и Датт, утверждают, что пандавы были неарийской 
народностью со своеобразным обычаем иметь общую жену для братьев. У них 
преобладал культ Кришны, и создатель Махабхараты пытается показать, что 
благодаря преданности Кришне они достигли победы. Войны и эпизоды из истории 
пандавов, народности, находившейся вне сферы влияния брахманизма, были по 
религиозным мотивам введены в эпическую поэму, а сама народность была принята в 
семью арийцев под именем бхаратов. Гарбе полагает, что Кришна жил двумя 
столетиями раньше Будды. Будучи сыном Васудэвы, основателем монотеистической и 
этической религии, он в конце концов был обожествлен и отождествлен с богом 
Васудэвой, культ которого он основал. В Махабхарате мы имеем собрание всех 
преданий о Кришне, сохранившихся ко времени ее создания: как о не-арийском 
герое, как о духовном учителе и как о боге племени. 

В Махабхарате мы видим процесс превращения Кришны в верховное божество. В 
некоторых местах он изображен поклоняющимся Махадэве64. Имеются отрывки, в 
которых отрицается его божественная природа65. В Сабхапарве Шишупала оспаривает 
притязания Кришны на место среди богов; Бхишма защищает их: "Всякий, кто 
говорит, что Кришна есть просто человек, является глупцом (мандадхих)". Из 
этого очевидно, что имелись сильные возражения против обожествления Кришны. 
Иногда Кришну считают воином бога Двараки. Время от времени он становится 
религиозным проповедником монотеизма, который имеет своим объектом культ 
обожаемого Бхагавата. Иногда он отождествляется с самим Бхагаватом. Махабхарата 
содержит несколько пластов мысли, наслоившихся друг на друга в ходе веков и 
представляющих Кришну во всех видах, от исторической личности до аватара Вишну. 


Ясно, что оформители Махабхараты почувствовали, что какой-нибудь популярный 
герой должен быть сделан сплачивающим центром, способным нейтрализовать мощное 
влияние еретических сект. Был использован образ Кришны. Имелись, однако, 
некоторые поступки, которые не были характерными особенностями божественного 
существа, связанными с его жизнью, такие, как расалила, или круговой танец с 
гопи, джала-крида, или игры в воде, вастра-апахарана, или похищение одежд. Это 
требовало какого-нибудь объяснения. Царь Парикшит просил Шуку разъяснить его 
сомнения: 

"Бог вселенной был воплощен, чтобы установить религию и разрушить неверие. Мог 
ли он, создатель, властелин и хранитель религиозных законов, преступить их, 
совершив греховное нарушение супружеской верности?" Ответ Шуки гласил: 
"Нарушение религиозных законов богами и дерзкие действия славных героев не 
пятнают их репутации, подобно тому как нечистое вещество, питающее огонь, не 
пачкает его. Но те, кто не являются богами, даже в мыслях никогда не должны 
совершать подобных поступков. Если человек по глупости пьет яд в подражание 
Шиве, он, конечно, умрет. Слова богов правдивы, но их действия могут быть 
неверными"66. 

Но изобретательность брахманов не оставит этого в таком виде. Они истолкуют 
иносказательно и попытаются освятить всю жизнь Кришны, окутав таинственностью 
окружающую его среду. Гопи символизируют народ, который благодаря наивной 
преданности находит бога. Оставление дома и мужа доильщицами коров является 
символом посвящения своей души небесному жениху. Бриндавана – это сердце 
человека. Радха и гопи запутаны в майе мира. Флейта Кришны – это голос бога. 
Следовать ему означает принести в жертву имя и славу, отбросить достоинство и 
самоуважение и оставить дом, семью и все прочее. Те, кто заботятся о 
безопасности и мире в обществе, не могут отвечать на зов бесконечного. Любить 
бога – значит претерпевать тяжкие испытания. Посвящение души небесному жениху, 
который является общим для всех и особенным для каждого, – метафора, не 
принадлежащая исключительно Индии, включает в себя оставление земного дома и 
мужа. Величайшее жертвоприношение из всех должно быть совершено прежде, чем 
будет обретен бог. В вишнуистской поэзии мы слышим постоянный припев: "Я 
становлюсь продажной женщиной ради тебя". Много народных предан