бога. 3) Йога, или практика, – 
это умственный процесс, посредством которого индивидуальная душа постигает бога.
 4) Видхи, или правила, относятся к действиям, которые способствуют достижению 
справедливости. 5) Дукханта, или конец несчастья. Это – конечное освобождение 
или уничтожение несчастья и возвышение духа до полной способности знания и 
действия. Индивидуальная душа даже в конечном состоянии сохраняет свою 
индивидуальность и может принимать различные формы и немедленно что-нибудь 
делать. Прашастапада, ранний комментатор Вайшешика-сутры, и Уддьетакара, автор 
толкования на Ньяя-бхашью, были последователями этих взглядов. 

VIII. ВАСУДЭВА-КРИШНА
Теперь мы переходим к наиболее важной религиозной доктрине Махабхараты – культу 
Васудэвы-Кришны, являющемуся основой Бхагавадгиты так же, как и современного 
вишнуизма. Гарбе отмечает четыре различных этапа в развитии религии Бхагаваты. 
На первом этапе она существовала независимо от брахманизма. Основными чертами 
этого периода, продолжавшегося, по мнению Гарбе, до 300-х годов до н.э., 
являются создание широко распространенного монотеизма Васудэвы-Кришны, его 
объединение с санкхья-йогой, обожествление основателя религии и углубление 
религиозного чувства на основе бхакти. Первому периоду свойственен 
антиведийский характер религии, который подвергнут критике комментаторами 
Веданта-сутры. Брахманизирование религии, отождествление Кришны с Вишну и 
возвышение Вишну не просто как великого бога, но как величайшего из всех богов 
относятся ко второму периоду, датируемому III веком до н. э. Слово "вайшнава" 
встречается в Махабхарате как название секты почитателей Вишну37. В ведийском 
культе Вишну отсутствует упоминание о милосердии. К третьему периоду относится 
превращение религии бхагавата в вишнуизм и объединение элементов философских 
школ веданты, санкхьи и йоги. Этот процесс, согласно данным Гарбе, занимает 
период от начала нашей эры до 1200-х годов н.э. Затем наступил последний период 
философской систематизации, предпринятой великим теологом Рамануджей. Здесь мы 
коснемся первых двух этапов [100]. 

По мнению некоторых, религия бхагавата с Васудэвой в качестве центральной 
фигуры, преподанная Нараде богом в Шветадвипе, ничем не отличается от учений 
Харигиты38 и Бхагавадгиты39. В разделе Нараяния Махабхараты встречается рассказ 
о посещении Нарадой Бадарикашрамы с целью увидеть Нару и Нараяну. Застав 
Нараяну совершающим какие-то религиозные обряды, Нарада в недоумении спросил 
его: неужели есть что-нибудь, чему верховный бог сам поклоняется? Нараяна 
ответил, что он поклоняется вечному духу, его первоначальной сущности. Стремясь 
увидеть этот вечный дух, Нарада направляется в Шветадвипу, где великое существо 
говорит ему, что оно невидимо для того, кто не предан ему до конца. Нараде 
объясняют религию Васудэвы. Васудэва – это высшая душа, внутренний повелитель 
всего. Живые существа представлены Самкаршаной, являющимся формой Васудэвы. От 
Самкаршаны берет начало Прадьюмна, или разум, а от Прадьюмны Анируддха, или 
самосознание. Эти четверо представляют собой формы верховного божества. В 
Махабхарате высказывается мысль, что были приняты различные точки зрения на 
число и природу этих вьюхов, или форм40. В Бхагавадгите не упоминается о них, а 
Веданта-сутры критикуют эту теорию ввиду ее несовместимости с общепринятым 
взглядом на творение. Есть также ссылка на аватар Вараху, Нарасимху, Ваману, 
Парашураму, Шри Раму и "того, кто явится на свет для уничтожения Кансы в 
Матхуре". Будда как аватар не упоминается. В истории упаричаравасу, 
рассказанной Бхишмой Юдхиштхире, ничего не говорится о теории вьюхов, или 
форм41. Из этого понятны две вещи: что религия бхагавата является 
монотеистической и что ее путь к спасению заключается в преданности, или бхакти.
 Убийство животных не является необходимостью. Именно потому, что Будда 
аналогичным образом протестовал против приношения животных в жертву, он был 
провозглашен аватаром Вишну. Религия внедряет одновременное достижение бхакти и 
кармы42. Она не требует аскетического самоотречения43. 

Васудэва – это первое и примечательное имя Бхагавата44. "Вечный бог, 
непостижимый, благотворный и любящий, должен быть известен под именем 
Васудэвы"45. Это имя встречается в Бхагавата мантре46. Иногда говорят, что имя 
Бхагават указывает, что религия есть развитие старого ведийского культа. Мы 
читаем в ведах о божестве, именуемом Бхага, которое считается дарующим благо. 
Бхага постепенно стало обозначать добродетель, и в соответствии с правилами 
санскритской грамматики божество, обладающее добродетелью, получило известность 
под именем Бхагават. Поклонение этому богу составляет содержание религии 
бхагавата. В Вишну-пуране говорится, что слава (айшварья), справедливость 
(дхарма), известность (яшас), собственность (сампат), знание (джняна) и 
отречение (вайрагья) называются "бхага", а тот, кто ими обладает, – Бхагават47. 
Постепенно Васудэва был отождествлен с Нараяной и Вишну. 

С самого начала Вишну был предназначен для великой судьбы. В ведах он является 
богом трех свершений. Он живет, непостижимый, в яркой сфере света, "где даже 
птицы не осмеливаются летать"48. "Достичь высочайшего положения Вишну" – таков 
предмет желаний человека в упанишадах49. Даже в ведах на Вишну была возложена 
задача освобождения человека от страданий50. В Шатапатха брахмане51 говорится, 
что "люди суть Вишну". Согласно Айтарея брахмане он является великим помощником 
богов в борьбе против асуров. Он принимает вид карлика, чтобы отобрать у асуров 
землю для богов52. Впервые имя Нараяны мы встречаем в Шатапахта бр