асфен был 
знаком с этой идеей. Вишну и Шива были возвышены над другими богами, хотя и не 
приобрели сколько-нибудь четкого отличия. Они очень легко переходили друг в 
друга23. Шиве, воплощенному в Вишну, и Вишну, воплощенному в Шиве, был посвящен 
гимн24. Третья стадия начинается тогда, когда эпический герой Кришна 
отождествляется с Вишну. Культ Кришны вытеснил как анимистические суеверия, так 
и ведийскую обрядность. Танец Кришны на голове Калии означает замену почитания 
нагов, или змей, почитанием Кришны. Поражение, нанесенное Индре Кришной, 
символизирует отступление ведийской ортодоксальности перед культом Вишну. 

Генотеистическая тенденция еще преобладает. "Я Нараяна, я – создатель и 
разрушитель, я – Вишну, я Брахма, я – Индра, повелитель богов, я – царь Куберы, 
Ямы, Шивы, Сомы, Кашьяпы, а также Праджапати"25. Монизм упанишад утверждает 
свои права, сводя различных богов к проявлению одного верховного Брахмана. 
Божественное постоянство легко объясняется. Брахман упанишад облекается в 
особую индивидуальность и называется Ишварой, который в свою очередь, выступает 
под различными именами – Шивы, Вишну, Кришны26. Бхакти, или сильная любовь к 
богу, которая не движима каким-либо желанием, является существенной чертой 
религии Махабхараты. Неиндивидуализированный Брахман не может служить объектом 
поклонения, поэтому теистическая религия Махабхараты превращает Брахмана в 
Ишвару. Однако она отдает себе полный отчет в том, что из этих двух безличный 
абсолют более реален27. Он является высшим по отношению к проявляющемуся 
Васудэве. Реально то, что неразрушимо, вечно и неизменно28. Подчеркивается, 
однако, личный Васудэва, и это поддерживается с религиозной точки зрения в 
упанишадах29. 

Махабхарата способна воспринять различные народные верования вследствие того, 
что в ней содержатся неясно ощущаемые убеждения, что все они являются 
различными способами достижения одной и той же истины. "Во всех пяти системах 
знания тот же самый Нараяна проповедуется и почитается согласно различным 
способам и идеям; несведующие личности не познают его этим путем". В эпических 
поэмах мы видим постепенное преобразование старой ведийской религии в 
современный индуизм. Системы шакта, пашупата, или шайвы, и панчаратра, 
принадлежащие к классу агамы и потому не-ведийские, входят в религию индусов. 
Постепенно вводится поклонение образам в храмах и паломничество в святые места. 
Поскольку знание различных религиозных систем, которые мы встречаем в 
Махабхарате, важно для понимания попыток, предпринятых в схоластический период 
при истолковании Брахма-сутр, надо коротко познакомиться с ними. 

VI. КУЛЬТ ДУРГИ
Культ Дурги упоминается в Махабхарате в начале Бхишмапарвы. Кришна советует 
Арджуне выразить уважение Дурге перед началом битвы и помолиться за успех30. На 
первой стадии Дурга является лишь богиней-девственницей, почитаемой дикими 
племенами района Виндхья. Вскоре она становится женой Шивы и выступает в 
качестве Умы. В Маркандея-пуране и двух гимнах Хариванши31 она становится 
объектом великого культа. В начале VII века Бана написал свою Чанди-шатаку. 

Культ Шакти, вне всякого сомнения, преобладал сначала среди не-арийцев и был 
постепенно воспринят арийцами. Поскольку Шакти считалась жестокой богиней, 
управляющей разрушительными силами мира, ее сделали женой Рудры. Имелись 
попытки сблизить ее с богинями Ригведы, Рудрани, Бхавани и др. Дэвисукта32, 
которая толковалась как созданная в честь первичной энергии жизни, составила 
основу шактизма. Ее шестой стих гласит: "Я натягиваю лук для Рудры, чтобы 
уничтожить зло, порождающее ненавистников Брахмы. Я сражаюсь за человека. Я 
наполняю собой небеса и землю". Дэвисукта является энергией, извлекающей из 
Параматмана всю вселенную, начиная от акаши. "Я блуждаю, подобно ветру, 
порождающему все вещи"33. В Кена упанишаде мы встречаем Дэви, вразумляющую 
дэвов, возгордившихся своей победой над асурами и, наконец, предстающую пред 
Индрой в образе прекрасной женщины, Умы Хаймавати, чтобы предложить ему высшее 
знание. Впоследствии она становится майяшакти Брахмы. Выдвигалось философское 
объяснение, согласно которому высший дух не может выполнять три функции – 
созидания, сохранения и разрушения – без помощи его энергии. Когда Ишвара 
созидает, тогда им движет энергия, известная как Вак, или речь, когда он 
сохраняет энергия Шри, или Лакшми, когда он разрушает – энергия Дурги. Шакти – 
это Ишвари, источник, опора и цель всякого существования и жизни. Несмотря на 
попытки ариизировать культ Шакти, обстоятельства его происхождения сказываются 
еще и сегодня в практике некоторых шактов. 

VII. СИСТЕМА ПАШУПАТА
В Махабхарате мы находим теологию, носящую название "пашупата" и 
концентрирующуюся вокруг бога Шивы34. Рудра из Ригведы (I. 114.8), воплощение 
разрушительных сил природы, становится в Шатарудрии властителем скота, пашунам 
патих. В брахманах Шива становится характерным наименованием Рудры. Система 
пашупата продолжает традицию Рудры – Шивы. 

Система пашупата рассматривается в Сарвадаршанасанграхе35 и Брахмавидьябхаране, 
написанной Адвайтанандой. Шанкара36 в своих комментариях к Веданта-сутре 
критикует теологию. Пять главных категорий таковы: 1) Карана, или причина. 
Причина – это бог, пати, вечный повелитель, который созидает, сохраняет и 
разрушает все существующее. 2) Карья, или действие, – это то, что зависит от 
причины. Оно включает в себя знание, или видья, органы, или кала, и 
индивидуальные души, или пашу. Все познанное и существующее, пять элементов и 
пять свойств, пять органов чувств и пять органов действия, три внутренних 
органа рассудка, эгоизма и разума – зависят о