рят, что 
благочестие остается после умирания тела, другие – что это не так. Некоторые 
говорят, что все сомнительно, другие – что сомнения не существует вовсе. Одни 
говорят, что постоянная первопричина непостоянна, другие – что она существует, 
третьи – что она и существует и не существует. Одни говорят, что она едина, 
другие – что она двойственна, а третьи говорят и то и другое. Те брахманы, 
которые знают Брахму и понимают истину, полагают, что первопричина едина, 
другие – что она двойственна, третьи – что она многообразна. Кое-кто говорит, 
что как время, так и пространство существуют, другие – что не существуют"11. 

Противоположные идеи собраны вместе в единое целое. Мы встречаем политеизм вед, 
монизм упанишад, дуализм санкхьи, деизм йоги, монотеизм бхагаватов, пашупатов и 
шактов. Откладывая до следующего раздела подробное рассмотрение различных 
религиозных взглядов, мы можем упомянуть здесь о множестве философских идей, 
обычно приписываемых мыслителям Махабхараты. 

V. ОБЩИЕ ИДЕИ ВЕКА
Поскольку в Махабхарате имеются различные философские тенденции, мы не можем 
определенно сказать, какие критерии авторитета принимаются ею. Обычно считают, 
что ведийские священные писания должны быть правильны. Признаются пратьякша, 
или восприятие, анумана, или вывод, и агама, или авторитетное утверждение. 
Иногда упоминаются четыре критерия системы ньяя12. Она, несомненно, 
противостоит тем, кто не признает авторитета вед. Верования 
настиков-сектантов13 опровергаются Панчашикхой, последователем санкхьи14. 
Упоминаются также и локаятики15. Ученые индусы-диалектики (хетумантах), 
отрицающие реальность души и презирающие бессмертие, "странствуют по всей 
земле"16. Ссылка на джайнов может быть найдена в том месте, где говорится, что 
священник "изумляя народ, бродил вокруг Бенареса, одетый в воздух... подобно 
сумасшедшему"17. Встречалось также и противоположение буддизму. "Что создало 
вам такую славу?" спрашивает одна женщина другую, и та отвечает: "Я не ношу ни 
желтого платья, ни кожаных одежд и не хожу стриженая или со спутанными 
волосами"18. Думали, что ереси и отрицание авторитета вед ввергают нас в ад и в 
круг низкорожденных. 

"Причина моего рождения шакалом, – говорит один из персонажей в Махабхарате19, 
заключается в том, что я был мнимым ученым, подвергавшим все суду разума и 
критиковавшим веды, будучи преданным логике и бесполезной науке рассуждений, 
глашатаем логических доводов, оратором на собраниях, недоброжелательным 
критиком и противником священников в спорах о Брахмане, неверующим, 
сомневающимся во всех, кто считал меня ученым". 

Пураны и итихасы также приняты20. Повсюду сомневались в ценности ведийского 
авторитета. "Веды лживы"21. Возможно, здесь отражена точка зрения упанишад, что 
для тех, кто отказался от рутины, веды бесполезны. 

Махабхарата восприняла ведийскую религию, хотя она и переносит ее прошлое в 
более великое будущее. Сохраняя свою идентичность, Махабхарата пытается отдать 
должное и новым богам. Могущество Индры ослабло. Свойства Вишну, божества 
солнца, стали воплощаться в Агни и Сурье. Яма сохранил свое величие, хотя и 
стал судьей, дхармараджей, "Яма это не смерть, как некоторые думают. Он тот, 
кто дает блаженство доброму и горе злому"22. Ваю и Варуна оказались лишенными 
своего престижа. Праджапати остался нетронутым и в течение некоторого времени, 
предшествующего возвышению Шивы и Вишну, был высшим божеством. Ранняя 
буддистская литература на языке пали отражает эту стадию. Вторая стадия 
отмечена принятием концепции тримурти. Брахма, Вишну и Шива рассматривались как 
различные формы верховного божества, хотя и на равных правах. Ме