| |
. Женщины тогда обладали
большой свободой, а деление на касты не было строгим. Отсутствовали элементы
сектантства, философия Атмана или теория аватаров. Кришна выступает как
историческая фигура. Следующий этап развития мысли относится к тому периоду,
когда в страну проникли греки (яваны), парфяне (пахлавы) и скифы (шаки). Мы
имеем теперь концепцию тримурти [98], согласно которой Брахма, Вишну и Шива
являются различными формами единого верховного божества, выполняющими
соответственно функции созидания, сохранения и разрушения. Могучие деяния,
приписываемые вначале Индре, теперь переданы Вишну и, в некоторых случаях, Шиве.
То, что было первоначально героической поэмой, стало произведением брахманов и
превратилось в теистический трактат, в котором Вишну или Шива возводятся в
разряд высших существ. Возможно, что Бхагавадгита была создана в этот период,
хотя, как правило, философские разделы Махабхараты приписываются более позднему
периоду. В книгах XII и XIII обсуждаются философия, религия, политика и право.
Когда брахманизм перестал быть религией немногих и усвоил местные верования и
религиозные обычаи своего окружения, стало необходимым философское возрождение
древней мудрости. Было предпринято много попыток соединить в некое
синтетическое целое абсолютизм упанишад с теистическими верованиями людей,
однако без того, чтобы основываться на подлинном принципе примирения. Автор
Бхагавадгиты, человек с истинно умозрительной прозорливостью и способностью к
обобщениям, положил начало новому философскому и религиозному синтезу,
явившемуся основой теистических систем позднего времени. Включая в себя
произведения различных авторов и в разное время написанные, Махабхарата стала
своеобразной энциклопедией истории и мифологии, политики и права, теологии и
философии7. Махабхарату иногда называют пятой ведийской книгой. Она считается
произведением авторитетным в вопросах поведения и вопросах, касающихся
общества8. Махабхарата предназначена для обучения даже занимающих низкое
положение и слабых правилам нравственного поведения9. Буддистские священные
писания были доступны для всех, между тем как священные книги брахманов
оставались известны лишь трем высшим классам. Отсюда возникла необходимость в
пятой веде, доступной для всех.
IV. РАМАЯНА
Рамаяна, написанная Вальмики, является по существу эпическим произведением и не
имеет сложной мозаики Махабхараты. Ее герой Рама, образец добродетели и пример
совершенства, выступает воплощением Вишну, принявшим земную форму для
искоренения зла и насаждения добродетели. То, что было первоначально эпической
поэмой, превратилось в вишнуистский трактат. Рамаяна не является такой
всеобъемлющей, как Махабхарата. Для нее характерны систематическое изложение и
отделанность, что указывает на отсутствие группового авторства. Мы можем,
однако, различить два этапа в ее написании – раннюю эпическую фазу и
последующую религиозную переделку. Если мы рассмотрим ее содержание со II по VI
книгу и оставим без внимания книги I и VII, предположительно принимаемые за
более поздние добавления, то мы увидим, что основное содержание поэмы является
светским. Рама – это просто добрый и великий человек, герой с благородной душой,
воспользовавшийся услугами туземных племен, чтобы цивилизовать юг, а не
аватаров Вишну. Религия, отражением которой это является, откровенно
политеистична и чужда вишнуизму. Наряду с ведийскими богами во главе с Индрой
особое значение приобретают новые божества – Кама, Кубера, Картикея, Ганга,
Лакшми и Ума, жены Вишну и Шивы, обожествленные животные, подобные Шеше – змее,
Ханумат – обезьяне, Джамбават медведю, Гаруда – орлу, Джатаю – грифу и Нанди –
буйволу. Жертвоприношение приобретает вид культа. Хотя поклонение Вишну и Шиве
по-прежнему преобладало, можно было также встретиться и с культом змей,
деревьев и рек. Распространялись идеи кармы и перерождения. Однако сект еще не
было. Во втором периоде мы имеем ссылки на греков, парфян и скифов. Была
предпринята попытка сделать Раму аватаром Вишну.
Для целей философии и религии Рамаяна не так важна, как Махабхарата, хотя она
более правдиво отражает обычаи и верования тех времен. Иногда Рамаяна
рассматривается как протест против буддистского монашества, так как она
восхваляет добродетели семейной жизни и доказывает, что нет необходимости
бросать семью ради свободы.
Поскольку Рамаяна упоминает о Будде, как о настике10, или отрицающем духе [99],
то считают, что ее создание должно быть отнесено к более позднему времени, чем
создание Махабхараты, хотя она и повествует о событиях, которые могли
происходить в более ранний период.
Для изучающего индийскую философию наиболее интересными разделами Махабхараты
являются Санатсуджатия, Бхагавадгита, Мокшадхарма и Анугита. Когда Арджуна
попросил Кришну в конце войны повторить то, что он сказал ему вначале, Кришна
ответил, что он не может управлять состоянием йоги, в котором он произнес Гиту,
и потому заменил ее тем, что носит название Анугита. Не считая попытки
Бхагавадгиты, примирить различные взгляды, мы имеем в Махабхарате лишь собрание
различных верований, синкретизм, а не систему. Анугита указывает на
существование большого числа философских школ.
"Мы видим различные формы набожности, исключающие друг друга. Одни гов
|
|
