попытка включения в нее новых верований и 
приспособления ее к моральным требованиям пришельцев. Ариизация была по 
существу духовным процессом. Брахман пытался иносказательно толковать мифы и 
символы, басни и легенды, в которых прославлялись новые племена. Он принял 
культ богов племени и пытался примирить их всех с ведийской культурой. 
Некоторые из более поздних упанишад описывают попытки построить ведийскую 
религию на основе не-арийского символизма. Развитие доктрин пашупата, бхагавата 
и тантрика относится к этому периоду общественного сдвига, в течение которого 
происходила ариизация широких масс в добуддистской Индии. Они так 
сформировались и развились под арийским влиянием, что сегодня трудно отрицать 
их происхождение от ранних упанишад и вед. Эпические поэмы Рамаяна и 
Махабхарата рассказывают нам об этом росте ведийской религии в течение периода 
арийской экспансии в Индии. 

II. МАХАБХАРАТА
Махабхарата описывает великую войну, которая велась в древние времена между 
двумя ветвями одной царской семьи бхаратов. В Шатапатха брахмане2 отмечается, 
что "величия бхаратов никогда не достигал человек ни до них, ни после". Поэма 
повествует о героических подвигах, совершенных в великой войне, которая, 
согласно данным Р.К.Датта и Пратта3, происходила в XIII или XII веке до н.э. 
Кольбрук датирует ее XIV веком до н.э., Вильсон, Эльфинстон и Вилфорд 
придерживаются такой же точки зрения. Макдонелл пишет: 

"Почти нет сомнения, что подлинным содержанием и исторической подоплекой 
эпической поэмы был конфликт между двумя соседними племенами – куру и панчала, 
которые впоследствии соединились в единую народность. В Яджурведе эти два 
племени выступают уже объединенными, а в Катхака упанишаде царь Дхритараштра 
Вайчитравирья, один из главных образов Махабхараты, упоминается как хорошо 
изестная личность. Исходя из этого, возникновение великой эпической поэмы 
необходимо отнести к самому раннему периоду, не позднее Х века до н.э."4 

Насколько мы можем судить по кровожадности Бхимы, многомужию Драупади и другим 
сообщениям подобного рода, происхождение этой эпической поэмы было, по-видимому,
 не-арийским. Но она вскоре была превращена в арийское предание. Собрав в 
единое целое предания из различных частей страны, Махабхарата становится 
национальной эпической поэмой. Она обращалась ко всем без различия в Бенгалии 
или Южной Индии, в Пенджабе или Деккане. Целью Махабхараты было удовлетворить 
народный разум, и достигнуть этого можно было, лишь приняв народные предания. 
Махабхарата обобщила все древние верования и традиции нации. Она настолько 
всеобъемлюща в своем охвате, что существует даже народная поговорка: "Того, 
чего нет в Махабхарате, не найдешь и в стране бхаратов". Собрав вместе 
общественные и религиозные идеи различных народов, расположенных в пределах 
Индии, Махабхарата пытается запечатлеть в умах людей идею коренного единства 
Бхаратаварши. Сестра Ниведита пишет: 

"Иностранец, подходящий к Махабхарате лишь как полный сочувствия читатель, а не 
как ученый, сразу же бывает поражен двумя чертами: во-первых, ее единством при 
всей запутанности и, во-вторых, ее постоянным стремлением внушить читателю идею 
о единой централизованной Индии со своей собственной героической традицией как 
созидательным и объединяющим импульсом". 

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ И АВТОРСТВО
В настоящее время принято считать, что Махабхарата в ее современном виде 
является расширенным изданием более раннего предания, называемого Бхарата. 
Согласно вступительной главе Махабхараты, Бхарата санхита, первоначально 
составленная Вьясой, содержала 24 тысячи стихов, однако Вьяса расширил ее до 6 
миллионов стихов, из которых только сто тысяч дошло до нас. Но даже эта Бхарата 
должна была основываться на песнях, балладах и стихотворных сказаниях о 
событиях войны. Баллады и песни, рассказывающие об отважных подвигах великих 
героев, воздающие хвалу великим воинам, красоте цариц, пышности двора, могли 
быть созданы лишь в то время, когда эти события были еще свежи в памяти людей. 
С ранних времен на западе Индии, в стране куру-панчалов, и на востоке, в стране 
кошалов, местные певцы воспевали героические подвиги их родовых героев. Эти 
песни никогда не записывались, они передавались устно и претерпевали изменения 
в каждом поколении. Брахманизм должен был считаться с этими традициями, мыслями 
и желаниями, которые ему не принадлежали. Бхарата является первой попыткой 
осуществить примирение между культурой арийцев и множеством фактов и вымыслов, 
историей и мифологией, с которыми эта культура столкнулась. Будучи созданной 
вскоре после событий войны, Бхарата должна была быть простой героической поэмой,
 почти лишенной дидактической цели и философских обобщений. Она могла быть 
написана примерно около 1100 года до н.э.5 Вскоре был накоплен новый материал, 
и задача усвоения становится почти невозможной. Все же попытка разрешить эту 
задачу была предпринята, результатом чего и явилась Махабхарата. Она несет на 
себе отпечаток неудовлетворительного сочетания народных песен и суеверий новых 
общин с религиозным духом арийцев. Вьяса6 сделал наилучшее, что только было 
возможно в этих условиях, введя в колоссальную поэму расплывчатую массу 
эпических традиций, культ героев, волнующие сцены вражды и войн, изысканно одев 
новых богов неизвестного происхождения и сомнительной нравственности в 
"сброшенные одежды" ведийских божеств. Ясно, что если появление баллад 
знаменует собой первый этап, то создание Бхараты явилось следующим этапом. Она 
должна быть создана в те еще времена, когда религия была ритуалистической и 
политеистической. Те разделы Махабхараты, которые запечатлели культ ведийский 
богов, Индры и Агни, являются реликвиями этого период