предлагал дешевого избавления от грехов души не продавал спасение с торгов. 
Буддизм не содержит призыва к человеческому эгоизму, поскольку Будда требует 
строгого отречения от всех удовольствий, дорогих людям. Причины успеха буддизма 
как религии – это три драгоценных камня, триратна: 1) Будда, 2) дхарма, закон, 
и 3) сангха, братство. Своеобразная личность и жизненный путь Будды, друга 
человечества, презиравшего вознесенных, аскетического героя, имели громадное 
воздействие на умы людей. Говоря о личности основателя буддизма, Барт пишет: 

"Мы должны ясно представить себе эту замечательную фигуру... этот совершенный 
образец спокойствия и кроткого величия, бесконечной нежности ко всему дышащему 
и сострадания ко всему страдающему, человека, обладающего совершенной 
нравственной свободой и лишенного всех предрассудков"238. 

Он никогда не говорил ни одного слова, которое не было бы хорошо и мудро. Он 
был свет мира239. 

Было бы удивительно, если бы величие души и нравственная высота Будды не 
подействовали на воображение народа. Идея человеческого братства подрывала 
растущую строгость кастовой системы. Институт сангхи, её дух и правила 
привлекли многих. Буддистские монахи, подобно основателю учения, оставляли все, 
чтобы проповедовать Истину. Возвышенная мораль, проповедуемая Буддой, 
утверждавшим, что только чистые сердцем достигнут спасения, включает в себя 
истины, проповедуемые Законом и Пророками240. Будда оправдывал требование 
добрых дел даже от тех, кто не верил в личного бога. Ни одно другое 
самостоятельное этическое учение не дает нам более волнующего призыва к 
всеобщему благоволению. В эпоху, когда кровавые жертвы еще не вышли из обычая, 
проповедь милосердия ко всем созданиям имела громадное воздействие. Выступление 
Будды против обрядности в значительной степени способствовало привлекательности 
его учения для масс. Возвышенность и величие учения Будды ясно видны в 
следующих его высказываниях: 

"В этом мире никогда ненависть не прекращается от ненависти – ненависть 
прекращается от любви". "Победа порождает ненависть, ибо побежденный 
несчастлив". "Можно победить тысячу человек в битве, но величайший победитель – 
тот, кто победит себя самого". "Пусть человек побеждает гнев добротой, а зло 
добром". "Не рождение, а одно только поведение приводит человека в низшую касту 
или в касту брахманов". "Скрывай свои добрые дела и признавайся миру в грехах, 
которые ты совершил". "Кто по своей воле захочет хулить тех, кто совершил 
греховный поступок? Ведь это значило бы сыпать соль на раны их проступка". 

Ни один голос не говорил нам так, как голос Будды, о величии добра. Именно 
пламенный идеал справедливости помог буддизму добиться успеха в качестве 
религии. Дух миссионерства в значительной степени способствовал распространению 
этого евангелия. Будда призывал своих учеников: "Идите во все страны и 
проповедуйте это евангелие. Скажите, что бедные и униженные, богатые и высокие 
– все это одно и что все касты объединяются в этой религии, как реки в море". 
Буддизм добился такого большого успеха, потому что он был религией любви и дал 
голос всем силам, не умевшим себя выразить, выступавшим против установленного 
порядка и обрядовой религии, обратившись к бедным, униженным и обездоленным. 

Литература
Buddhist Suttas, S.В.Е, vol. XI. 

The Dhammapada and Sutta Nipata, S.B.E., vols. XXXV and XXXVI. 

Warren, Buddhism in Translations. 

Rhys Davids, Buddhism. 

Rhуs Davids, Buddhist India. 

Rhys Davids, The Dialogues of Buddha. 

Mrs. Rhys Davids, Buddhism. 

Mrs. Rhys Davids, Buddhist Psychology. 

Mrs. Rhys Davids and Aung, Anuruddha's Compendium of Phylosophy. 

Mrs. Rhys Davids and Maung Tin, The Expositor. 

Pоussin, The Way to Nirvana. 

Kern, Manual of Indian Buddhism. 

Hоpkins, The Religions of India, chap. XIII. 

Hоlmes, The Creed of Buddha. 

Coomaraswamy, Buddha and the Gospel of Buddhism [97]. 

<<<  ОГЛАВЛЕHИЕ  >>> 



--------------------------------------------------------------------------------

Глава Восьмая1
ЭПИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Преобразование брахманизма. – Эпические поэмы. Махабхарата. – Время ее 
написания и авторство. – Ее значение. – Рамаяна. – Религиозное брожение. – 
Общие философские идеи. – Поклонение Дурге. – Система пашупата. Культ 
Васудэвы-Кришны. – Вайшнавизм. – Религия панчаратра. Предполагаемое влияние 
христианства. – Космология Махабхараты. – Идеи санкхьи в Махабхарате. – Гуны. 
Психология. – Этика. – Бхакти. – Карма. – Будущая жизнь. Поздние упанишады. – 
Шветашватара упанишада. – Свод законов Ману. – Время написания. – Космология и 
этика. 

I. ПРЕОБРАЗОВАНИЕ БРАХМАНИЗМА
В то время как мятежи один за другим волновали восточную часть страны, на 
западе, родине брахманов, происходили, хотя и бессознательно, большие изменения.
 Когда новые общины, исповедующие чуждые верования, начали вливаться в состав 
арийцев, старая ведийская культура должна была или подвергнуться преобразованию,
 чтобы стать приемлемой для новых орд, буквально наводнивших страну, или 
потерпеть неудачу при их ариизации. Она должна была или расшириться и 
преобразовать свою собственную религию, чтобы приспособиться к новым верованиям,
 или умереть и исчезнуть. Гордость арийца не позволяла ему открыто передать 
право жертвоприношений пришельцам; но они и не могли быть оставлены без 
внимания. Поскольку ассимиляция новых верований была одним из условий 
дальнейшего существования, в арийской культуре была предпринята, не без 
известных затруднений, гигантская