не может быть достигнуто ни путем принесения жертв, ни путем покаяния. 
Восприятие истины, познание действительности, являющейся основой всего бытия – 
вот что освободит нас. Тенденция отрицать субстанциональную действительность 
индивидуума обща как для того, так и для другого учения. Оба учения считают, 
что жизнь есть страдание и что все наши мечты относятся к последующей жизни. 
Оба призывают нас избавиться от безумной лихорадки жизни. Важнейшее в учении 
упанишад – единство всей жизни – принимается буддизмом. Для обоих учений жизнь 
– это большое странствие, в котором мы или падаем, или взбираемся вверх. 
Тенденция к универсализму, проявляющаяся в буддийской этике, не представляет 
для нас ничего нового. То положение, что абсолютная реальность недоступна 
пониманию разума, принимается обоими учениями. Характеристика абсолютного как 
не пустого, но и не непустого, не того и другого вместе и не ни того, ни 
другого напоминает нам многие места в упанишадах. Если нет ничего реального и 
если предрешено, что мы должны вечно быть в неведении, нас не будет пожирать 
наше ненасытное любопытство. При характеристике души, мира и при объяснении 
других проблем мы наталкиваемся на выражения из упанишад: намарупа, кармавипака,
 авидья, упадана, архат, шрамана, Будда, нирвана, пракрити, Атман, ниврити и т.
д. Буддизм способствовал демократизации философии упанишад, которая до тех пор 
была достоянием только немногих избранных. Этот процесс требовал, чтобы 
глубокие философские истины, которые не могут быть объяснены массам людей, 
игнорировались в практических целях. Миссия Будды состояла в том, чтобы усвоить 
идеализм упанишад в лучшей его форме и приспособить его к удовлетворению 
повседневных нужд человечества236. Исторически буддизм означал распространение 
учения упанишад среди народов. И то, чего он в этом достиг, живо по сегодняшний 
день. Такие демократические подъемы являются характерной чертой индуистской 
истории. Когда сокровища великих мудрецов были частной собственностью немногих, 
Рамануджа, великий вишнуистский учитель, читал мистические тексты даже перед 
париями. Буддизм, мы могли бы сказать, есть возвращение брахманизма к своим же 
основным принципам. Будда не столько революционер, пришедший к успеху на гребне 
волны реакции против учения упанишад, сколько реформатор, стремившийся 
преобразовать господствующую теорию упанишад путем выдвижения на первый план ее 
забытых истин. Основной недостаток буддистского учения состоит в том, что в 
своем увлечении этикой оно подхватило и преувеличило половину истины, 
представив ее так, как будто бы это была вся истина. Его нелюбовь к метафизике 
помешала ему увидеть, что эта частичная истина имеет необходимое дополнение и 
покоится на принципах, которые выводят ее за пределы, которые она сама себе 
поставила. 

XXII. БУДДИЗМ И СИСТЕМА САНКХЬЯ
Некоторые мыслители придерживаются того мнения, что буддизм и джайнизм в равной 
мере основаны на теории санкхья. Бюрнуф думает, что буддизм только выполняет 
принципы санкхьи. Согласно Веберу, не лишено вероятности, что Капила системы 
санкхья и Гаутама Будда – это одно и тоже лицо, и в поддержку этого 
предположения он указывает на тот факт, что Будда родился в Капилавасту. Обе 
эти системы считают, что жизнь есть страдание. Обе системы признают низших 
эфемерных богов брахманизма и в то же время умалчивают о существовании высшего 
вечного божества. Уилсон пишет, что некоторые положения о вечности материи, о 
началах вещей, об окончательной гибели являются общими для санкхьи и буддизма 
[95]. Согласно Якоби и Гарбе, положения санкхьи о двоичности и перечисление 
таттв древнее буддизма. Действительно, теория санкхьи о сотворении и 
буддистское учение имеют некоторое сходство237. "Четыре благородные истины" 
буддизма соответствуют четырем истинам санкхьи, изложенным в 
Санкхьяправачанабхашье: 

"1) То, отчего мы освобождаемся, есть страдание. 2) Освобождение есть 
прекращение страдания. 3) Причины страдания есть отсутствие различения между 
пракрити и пурушей; это отсутствие создает непрерывную связь между ними. 4) 
Средство освобождения есть различающее познание". 

Капила отвергает жертвоприношения, молитвы и обряды точно так же, как и Будда. 

Буддисты признают, что Капила, мудрец, которому книги санкхьи приписывают 
создание их философии, жил за несколько поколений до Будды и что идеи санкхьи 
имели большое распространение во времена Будды. В первой суттанте Дигханикайи, 
где упоминаются шестьдесят две различные теории существования, имеется и взгляд,
 подобный взгляду санкхьи. "На каком основании и по каким причинам аскеты и 
брахманы, верящие в вечность существования, заявляют, что как душа, так и мир 
вечны", и что "душ также много?" Будда, по-видимому, был знаком с началами этой 
системы, хотя и не с самой системой. То, что мир есть зло, а спасение есть 
обособление от пракрити, может быть, навело Будду на многие мысли. Концепция 
психического процесса, выдвинутая санкхьей, может быть, даже лежит в основе 
буддистской теории скандх. Однако не подлежит сомнению, что система санкхья – 
это результат значительно более долгого развития, подытоживающий дело столетий. 
Санкхья-сутры (1. 27-47) отвергают буддистское учение о мгновенности 
существования внешних объектов, которые сменяют друг друга в постоянном потоке, 
так же как и учение, что вещи существуют только в восприятии, не обладая 
никакой объективной реальностью, и нет ничего, кроме шуньи. Более того, эти 
сутры предполагают знакомство со школами буддизма, они позднее самих этих школ 
[96]. 

XXIII. УСПЕХ БУДДИЗМА
Буддизму удалось подорвать влияние брахманизма в стране, где он был более 
тысячи лет преобладающей религией, и примерно через двести лет государственной 
религией Индии был признан буддизм. Даже такие пропагандистские религии, как 
ислам и христианство, никогда в истории мира не имели такого чудесного успеха. 
При этом нельзя сказать, что Будда угождал страстям и предрассудкам народа. Он 
н