свободное скитание по земле. Мы видели в упанишадах, 
что, стремясь к высшему, "некоторые отказываются от желания иметь детей, от 
борьбы за богатство, от стремления к мирским благам и уходят нищенствовать". 
Брахманские законы узнавали право таких людей отказаться от обязанностей жизни 
соблюдения обрядов. Идеальный человек в Индии, перед которым склоняются 
государь и крестьянин, – это аскет, бродящий с чашкой для милостыни в руках по 
улицам и дорогам, от дома к дому, не произнося ни слова и не высказывая 
какой-либо просьбы. Якоби сказал о нищих: "Из законов, предписывающих уважать 
их, видно, что они, несомненно, имели признанный статус уже около восьмого века 
до нашей эры". Буддистские бхикшу – это нищие, живущие милостыней, давшие обет 
бедности и посвятившие себя распространению проповеди Будды. Конечно, Будда не 
ждал, что все люди станут аскетами. Он делит людей на два класса. Те, кто все 
еще привязаны к миру и мирской жизни, – упасаки, мирские люди, и те, которые 
благодаря самоумерщвлению освободились от него, – шраманы, аскеты175. Несмотря 
на все свое уважение к мирским добродетелям, Будда полагал, что выполнение 
мирских обязанностей не помогает непосредственно спасению. 

"Полна превратностей домашняя жизнь, путь, оскверненный страстью; свободна, как 
воздух, жизнь того, кто отказался от всех мирских вещей. Как трудно для 
человека, который живет дома, жить более высокой жизнью во всей ее полноте, во 
всей ее чистоте, во всем ее светлом совершенстве! Итак, отрежу-ка я свои волосы 
и бороду, облекусь в одежды оранжевого цвета, уйду из домашней жизни и стану 
бездомным"176. 

Однако в этом вопросе буддизм непоследователен, ибо, согласно Маджджхиме никайе,
 человек может достигнуть нирваны, не будучи монахом. Хотя Будда осуждал 
болезненную аскетическую практику, мы с удивлением находим, что искус, 
требуемый от буддистских братьев, в ряде случаев более суров, чем все то, о чем 
говорится в брахманских текстах. Хотя теоретически Будда признает возможность 
достижения спасения без сурового аскетизма, на практике, по его мнению, он 
необходим почти всем. 

Сангха – это буддистское братство, в которое вступают ученики, решившие вести 
совершенную жизнь. Это религиозный орден, в члены которого принимают после ряда 
обетов и заявлений о принятии основных положений веры. Он открыт для всех без 
исключения. Вначале Будда неблагоприятно относился к женщинам. Когда Ананда 
спросил его, как должен вести себя мужчина в присутствии женщины, Будда 
ответил: 

"Избегай смотреть на нее... если необходимо смотреть, не говори с ней; если 
необходимо говорить, тогда держись настороже"177. 

Когда царица, вдова Шуддходаны, решила вступить на путь отшельнической жизни и 
пришла к Будде, прося обратить ее, в сопровождении жен пятисот князей, Будда 
трижды отказывал, считая, что принятие женщин в орден смутит дух многих, 
вступивших в него прежде. Когда они снова пришли – ноги их кровоточили, одежда 
была в пыли, Ананда спросил: "Разве Будды рождаются в мир только ради блага 
мужчин? Несомненно, они рождаются и на благо женщин". После этого они были 
приняты. Поскольку земное страдание касается всех, путь из него тоже должен 
быть открыт для всех, кто хотел бы на него стать. Только больные люди и 
закоренелые преступники, а также те, чье принятие вызвало бы конфликт с 
существующим правом, – солдаты, должники, рабы, сыновья родителей, не желающих 
их вступления в орден и дети, – не принимались. Сангха – это организованное 
братство, состоящее из монахов и нищих. Аскеты брахманистской религии не 
обладали такой организованной корпорацией. Организованность буддистов 
объясняется духом прозелитизма, сознательно усвоенного ими. Буддистский монах 
не имеет власти спасти или осудить человека. Он не творит чудеса, он не 
посредник между богом и человеком, но всего лишь проводник, руководитель. В 
Сангху входят как мирские члены, так и монахи. Если мирской член – это 
признающий учение Будды, то монах – это миссионер. Правила буддистской Сангхи 
заимствованы из брахманских сводов правил, но приспособлены для миссионерских 
целей. Отношение между Буддой и его учениками или между монахами и 
последователями учения – это отношение между учителем и учеником. 

По вопросу об отношении Будды к кастам существует много недоразумений. Он не 
выступает против этого института, а придерживается точки зрения упанишад. 
Брахман, или руководитель общества, – брахман не столько по рождению, как по 
характеру. Во времена Будды кастовая система была в запутанном состоянии, 
различия основывались скорее на рождении, чем на качествах того или иного 
человека. 

"Брахман, устранивший всякую греховность, свободный от высокомерия, от скверны, 
сдерживающий себя, обладатель совершенного знания, выполнивший обязанности 
святости, такой брахман справедливо называет себя брахманом. Тот, кто уступает 
гневу и чувствует ненависть, дурной человек, ханжа, придерживающийся 
неправильных взглядов, обманщик это отверженный, это человек, не имеющий 
сочувствия к живущему". "Не по рождению становится человек брахманом, не по 
рождению – отверженным; по деяниям он становится брахманом, благодаря деяниям – 
отверженным"178. 

Во власти всех людей стать совершенными. Сам Будда являет пример совершенства 
познания, которого мог бы достигнуть любой человек с помощью размышления и 
самообуздания. Неправильно думать, будто некоторые люди обречены на рабство и 
бесчестие, а другим предназначены добродетель и мудрость. Поэтому в монашеский 
орден принимались члены всех каст. Всякий