ог стать буддистом и достигнуть 
высших степеней, став членом Сангхи. Этим буддизм подрывал кастовый дух, 
который впоследствии привел к бесчеловечной практике. Но этот же взгляд не был 
чужд и брахманистской теории, которая также смотрела на высший статус саньясина 
как на статус, стоящий выше каст. Мы не можем сказать, что Будда отменил касты, 
потому что религия Будды аристократична [82]. Она полна тонкостей, которые 
могли быть понятны только образованным людям, и Будда всегда имеет в виду 
саманов и брахманов. Его первыми обращенными были брахманы и богатые юноши 
Бенареса. Мы не можем сказать, что Будда осуществил какую-то социальную 
революцию. Даже рождение в семье брахмана Будда считает вознаграждением за 
какую-нибудь заслугу179. Он был духовным реформатором в том смысле, что 
завоевал для бедных и униженных место в царстве божием. 

"Все еще очень широко распространенное мнение, что буддизм и джайнизм были 
реформаторскими движениями и что, если говорить конкретнее, они представляли 
восстание против тирании каст, совершенно ошибочно. Эти движения представляли 
собой всего лишь протест против кастовой исключительности брахманских аскетов; 
но касты как таковые признавались ими полностью. Даже прием в их ордены, на 
словах открытый для всех, был сначала практически ограничен высшими кастами. 
Важно отметить для характеристики отношения этих орденов к брахманским 
институтам страны, что хотя в духовных вопросах их так называемые мирские члены 
были обязаны руководствоваться их указаниями, но в отношении церемоний, 
например тех, которые сопровождали рождение, вступление в брак и смерть, они 
должны были обращаться к услугам старых брахманских жрецов"180. 

Будда не был социальным реформатором. Его самым прочным убеждением было то, что 
страдание связано с эгоизмом, и он проповедовал нравственные и духовные правила,
 выполнение которых должно было искоренить самодовольное представление о я. 
Весь дух Будды был потусторонен, он не имел качеств пламенного энтузиаста 
земного царства, необходимых для социального реформатора или народного вождя. 

"Дух Будды был чужд этому энтузиазму, без которого никто не может выступать в 
качестве борца за угнетенных против угнетателя. Пусть государство и общество 
остаются такими, какие они есть; религиозный человек, отвергнувший мир в 
качестве монаха, не принимает участия в его заботах и занятиях. Каста для него 
не имеет никакого значения, ибо все земное перестало вызывать у него интерес; 
но ему никогда не приходит в голову использовать свое влияние для уничтожения 
каст или для смягчения строгости кастовых правил для тех, кто остался в 
окружающем его мире"181. 

В мире мысли как упанишады, так и Будда протестовали против кастовых строгостей.
 Как упанишады, так и Будда считали, что бедные и униженные могут обладать 
высочайшими духовными достоинствами, но ни упанишады, ни Будда не искореняли 
ведийских учреждений и обычаев, хотя в этом отношении буддизм несколько более 
преуспел, нежели брахманизм. Страсть к социальным реформам была практически 
незнакома даже лучшим умам того времени. Демократия – это современный двигатель 
социальной реформы. 

Мы уже говорили, что Будда не вмешивался в домашний ритуал, который продолжали 
исполнять согласно ведийским правилам182. Что касается авторитета вед в 
вопросах доктрины, догматики, то Будда не принимает его. Как общее правило, он 
отвергает все эзотерические, тайные учения: 

"О ученики, троим принадлежит таинственность, а не откровенность – женщинам... 
мудрости жрецов... ложному учению"183. Я проповедовал истину, не делая никакого 
различия между экзотерическим и эзотерическим учением, потому что в отношении 
истин, Ананда, у Татхагаты нет ничего, подобного сжатому кулаку учителя, 
который что-то удерживает"184. 

Сам Будда осуждал учение вед. Он протестовал против той части вед, в которой 
говорится о принесении в жертву животных. Во всяком случае, таково мнение 
Джаядэвы, автора "Гитаговинды", и Рамачандры Бхарати, автора "Бхактишатаки", 
иначе называемой "Буддхашатакой". 

XV. КАРМА И НОВОЕ РОЖДЕНИЕ
Закон кармы не налагается извне, он заложен в самой нашей природе. Формирование 
духовных навыков, растущая склонность к злу, ожесточающее влияние повторения, 
которое подрывает фактическую свободу я, знаем мы это или нет, – все это входит 
в закон кармы. Мы не можем избежать последствий наших поступков. Прошедшее 
действительно создает настоящее и будущее. Закон кармы – это принцип, 
устанавливающий справедливость в человеческих отношениях [83]. 

"Именно вследствие различия в их кармах люди не одинаковы. Некоторые долговечны,
 некоторые недолговечны, некоторые здоровы, некоторые болезненны и т.д."185 

Без этого объяснения люди чувствовали бы себя жертвами чудовищной 
несправедливости. Это помогает страдальцу смириться, ибо он понимает, что своим 
страданием он уплачивает старый долг. Оно также заставляет наслаждающегося быть 
добрым, ибо он должен делать добро, чтобы снова заслужить подобную жизнь. Когда 
один преследуемый ученик пришел к Будде с разбитой головой и кровоточащими 
ранами, Будда сказал ему: "Страдай, пусть это будет так, о архат... ты теперь 
ощущаешь результаты своей кармы, которые могли бы стоить тебе столетий 
страдания в чистилище". В учении о карме делается упор на индивидуальную 
ответственность и действительность будущей жизни. Оно признает, что возмездие 
за грех зависит от