емленность. 

Будда не требует уничтожения воли, не говорит, что мы должны отвернуться от 
мира; он считает, что нужно решительно противодействовать желанию, активно 
бороться со злом. 

"Если бы критик больше останавливался на положительных тенденциях буддистской 
этики, он смог бы различить под внешним спокойствием буддистского мудреца, 
изображенного литературой и искусством, эмоциональную страстность и волю, не 
парализованные и уничтоженные, но подчиненные глубокой вере и горячей надежде и 
слитые с ними. Ибо нет учения, не исключая даже и платонизма, которое видело бы 
в жизни – в жизни, существующей ныне, больше возможностей для совершенствования,
 нежели их видел буддизм. И нет ни одной системы, не исключая и христианства, 
которая видела бы в эволюции человеческой любви более возвышенную 
трансцендентность низших форм этой эмоции"168. 

Будда не хочет уничтожения эмоции и желания, но требует воспитания истинной 
любви ко всему существующему. Эта яркая эмоция должна наполнить всю вселенную и 
привести к излиянию переполняющей ее доброй воли. 

"Наш дух будет непоколебим, мы не произнесем недостойных слов; мы останемся 
кроткими и сострадательными, с любящим сердцем, свободным от тайного коварства; 
и мы вечно будем изливать на человека лучи нашей любящей мысли, и через него мы 
всегда будем изливать на весь мир мысль, полную любви, широкой, ставшей великой 
к безмерной, свободной от недоброжелательства и злобы"169. 

Легендарные рассказы, содержащиеся в джатаках, приводят примеры глубокой любви 
и сострадания, проявлявшихся Буддой в его предыдущих жизнях170. Учение Будды 
стоит на полпути между изнеженностью и аскетизмом, поскольку он не любил 
никаких излишеств и избегал крайностей. Он просит нас не устранить желание, но 
только направить его в другую сторону. Это же заключение может быть подкреплено 
буддистским анализом ощущения. Состояние сознания никогда не бывает хорошо само 
по себе, оно хорошо или дурно в зависимости от последствий. Если последствие 
есть хорошее состояние, это сукха (удовольствие); если дурное состояние, это 
мучение (дукха). Если нет ни того, ни другого последствия, перед нами 
нейтрально окрашенное ощущение. Все создания стремятся к хорошему состоянию, но 
по большей части они удовлетворяются относительно хорошим состоянием. Только 
немногие стремятся к абсолютному благу, счастью. Будда требует от нас отказа от 
воли к жизни в низшем плане и воспитания воли к тому, чтобы жить в добре и 
достигнуть совершенного мира. Если мы восхищаемся спокойствием и тишиной, это 
происходит потому, что они помогают сосредоточению. Волю следует подчинять, но 
не подавлять. Без дисциплины и упражнения воли нельзя достигнуть ничего 
великого. Когда молодой принц спросил Будду, сколько времени потребуется для 
усвоения его учения, Будда сказал, что здесь, как и в искусстве верховой езды, 
все зависит от того, есть ли у ученика пять необходимых условий уверенность, 
здоровье, достоинство, энергия и ум171. 

Мы должны напряженным усилием воли отказаться не от всех желаний, но только от 
дурных желаний172. 

"Я проповедую аскетизм, поскольку я проповедую сожжение всего дурного в сердце. 
Тот, кто так поступит, подлинный аскет". Кроме того, аскетический искус Будды 
имеет в виду арену внутренней жизни духа, а не внешние судьбы тела. Будда 
фактически допускает заботу о теле, хотя и не допускает привязанности к нему. 
"Ты был когда-нибудь ранен стрелой в сражении?" "Да, был". "А ты смазывал свою 
рану мазями, лил на нее масло, перевязывал ее куском топкой материи?" "Да". 
"Любил ли ты свою рану?" "Нет". "Точно так же и аскеты не любят своего тела; но,
 не будучи к нему привязаны, они пользуются им для того, чтобы 
совершенствоваться в религиозной жизни"173. 

Будда даже разрешал бхикшу прилично одеваться, нормально питаться, иметь жилище 
и пользоваться медицинским уходом. Он знал, что телесное мучение вредно для 
силы духа, столь необходимой для понимания философских истин. Будда облагородил 
аскетизм, проводя различие между подлинным и ложным аскетизмом. Он осуждал 
нездоровые крайности некоторых безобразных типов аскетизма. Нож, если его 
схватить за лезвие, обрезает руки. Ложный аскетизм принижает людей. Для Будды 
аскетизм означает не разрыв жизненных уз, а искоренение эгоизма. Аскет – это не 
тот, кто умерщвляет тело, а тот, кто очищает душу. Аскетизм есть только отрыв 
от вещей, отвлекающих в сторону наши желания "от забот мира и обманчивости 
богатств и стремления к обладанию другими вещами". В упанишадах Начикетас с 
величайшим презрением отказывается от преходящих удовольствий мира, страстно 
желая познать Брахмана, живущего по ту сторону смерти, таящегося в глубинах. 
Отречение необходимо для всякой здоровой жизни. Когда монахиня Гаутами 
попросила Будду рассказать ей о сущности дхармы, Будда сказал: 

"Если в отношении какого бы то ни было учения ты уверена, что оно ведет к 
страсти, а не к миру, к гордости, а не к смирению, к желанию многого, а не к 
желанию малого, к любви к обществу, а не к любви к уединению, к праздности, а 
не к серьезному стремлению, к духу, который трудно успокоить, а не к духу, 
который легко успокоить, – то, о Гаутами, это учение не есть дхарма"174. 

Размышление в одиночестве рекомендовалось, как средство воспитания духовного 
спокойствия и отказа от привязанности к вещам. 

Для буддизма невозможно отказаться от связи с прошлым. С самых ранних ведийских 
времен в Индии существовали аскетические направления, проповедовавшие отказ от 
жизненных обязанностей